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J.-F. Lyotard對I. Kant壯美觀的解構及其在情意教育上的省思
(國立台灣師範大學教育學系, 2006-09-??) 李崗
本文旨在闡明Lyotard如何解構Kant的壯美觀，並探討其在情意教育上的省思。首先，分為四個部分加以說明：一、Kant壯美觀的背景與內涵；二、Lyotard衍異哲學的背景與內涵；三、Lyotard解構Kant壯美觀的論證；四、Lyotard對現代藝術的詮釋。其次，本文根據Kant與Lyotard的美學立場，針對國內推展情意教育所必須面對的問題，進行深入的省思：「語言能否表達情感？」、「情感能否加以轉化？」、「轉化能否建立規則？」。最後，一方面評述Kant與Lyotard壯美觀的特色與限制，另一方面為國內情意教育提出具體可行的四點建議。
J.-F. Lyotard對I. Kant壯美觀的解構及其在情意教育上的省思
(國立台灣師範大學教育學系, 2006-09-??) 李崗
本文旨在闡明Lyotard如何解構Kant的壯美觀，並探討其在情意教育上的省思。首先，分為四個部分加以說明：一、Kant壯美觀的背景與內涵；二、Lyotard衍異哲學的背景與內涵；三、Lyotard解構Kant壯美觀的論證；四、Lyotard對現代藝術的詮釋。其次，本文根據Kant與Lyotard的美學立場，針對國內推展情意教育所必須面對的問題，進行深入的省思：「語言能否表達情感？」、「情感能否加以轉化？」、「轉化能否建立規則？」。最後，一方面評述Kant與Lyotard壯美觀的特色與限制，另一方面為國內情意教育提出具體可行的四點建議。
兼容「有我」與「無我」的美感教育
(師資培育與就業輔導處, 2006-08-??) 李崗; Lee, Kang
尼采與莊子的壯美觀—臺灣美感教育的省思
(2007) 李崗; Lee Kang
本文旨在闡明尼采與莊子的壯美觀，並且藉此針對台灣美感教育的困境，嘗試提出「壯美教育」的相關論述，以作為一種超越之道。首先，回溯台灣美育政策的歷史發展，指出教育界長期忽略美育問題，並缺乏美學素養與理論思維的事實。其次，根據尼采與莊子的美學視野，重新建立一種新的「壯美觀」，可以清楚說明壯美這種感受，其實涉及生命動力和生命智慧兩項要素。進而，再綜合教育學的相關論述，將壯美教育的內涵，分成自由、體驗與創造等要素加以說明。最後，歸結壯美教育的目的，在於使學生產生壯美感受的生命經驗，並建立壯美觀念的美學素養，同時舉出《四百擊》的欣賞教學，作為具體實施的參考案例。
自由與紀律：Montessori的人格教育思想
(國立臺灣師範大學教育學系, 2016-03-??) 李崗; 楊淑雅; Kang Lee, Shu-Ya Yang
本研究旨在分析Montessori（1870-1952）的人格教育思想，主要運用詮釋學的研究方法：一方面聚焦於《吸收性心智》（The Absorbent Mind）、《童年的秘密》（The Secret of Childhood）、《發現兒童》（The Discovery of Child）及《了解你的孩子》（What You Should Know about Your Child）等文本的理解，二方面來回於個人經驗與文本脈絡之間的對話與省思。結果發現，可歸納為以下四點：一、人格是精神生命肉身化的結果，人格統整的關鍵是意志發展。二、人格教育的目標在於建立紀律，人格教育的原則是給予自由，人格教育的方法是透過工作。三、人格教育的歷程始於兒童的自由選擇，繼之以專注地自發性工作，透過意志發展逐漸樂於服從，最後形成內在紀律，表現出寧靜的心境。四、人格教育的實施，關鍵時期為零至三歲，可以運用靜默遊戲、走線練習、穿脫衣服、準備茶會、舉辦生日會等方式進行。最後，本文更針對其思想內涵，提出10點評析，以供參考。
自由與紀律：Montessori的人格教育思想
(國立臺灣師範大學教育學系, 2016-03-??) 李崗; 楊淑雅; Kang Lee, Shu-Ya Yang
本研究旨在分析Montessori（1870-1952）的人格教育思想，主要運用詮釋學的研究方法：一方面聚焦於《吸收性心智》（The Absorbent Mind）、《童年的秘密》（The Secret of Childhood）、《發現兒童》（The Discovery of Child）及《了解你的孩子》（What You Should Know about Your Child）等文本的理解，二方面來回於個人經驗與文本脈絡之間的對話與省思。結果發現，可歸納為以下四點：一、人格是精神生命肉身化的結果，人格統整的關鍵是意志發展。二、人格教育的目標在於建立紀律，人格教育的原則是給予自由，人格教育的方法是透過工作。三、人格教育的歷程始於兒童的自由選擇，繼之以專注地自發性工作，透過意志發展逐漸樂於服從，最後形成內在紀律，表現出寧靜的心境。四、人格教育的實施，關鍵時期為零至三歲，可以運用靜默遊戲、走線練習、穿脫衣服、準備茶會、舉辦生日會等方式進行。最後，本文更針對其思想內涵，提出10點評析，以供參考。
豐子愷童心觀的概念分析及其於教育上之應用
(教育研究與評鑑中心, 2011-09-??) 李崗; Kang Lee
本文旨在透過概念分析的方法，釐清豐子愷先生的童心觀究竟所指為何，同時也從當代教育的角度，詮釋其思想之理論涵義與應用之道。主要的論證過程如下:首先，考察海峽兩岸的相關文獻，指出目前研究成果之間的論爭與矛盾。第一，童心有時被視為一種童年經驗，有時又被視為一種人生理想。第二,有人將童心解釋為順應自然，有人卻將童心解釋為抗拒社會。第三，有人認為好奇心就是童心，有人認為創造力才是童心。第四，有人主張童心是個性的展現，有人主張童心是佛心的狀態。其次，回歸豐氏著作原典的引述與分析,本文企圖證成豐子愷歌頌的童心，其實是人人皆可擁有的一種生命情調。兒童常常不待教化已渾然天成，成人則需放下偏見以反璞歸真。不過,問題的關鍵並不在於年齡，造成差異的主要原因是眼光與心態。總括來說，其童心觀蘊含四項規準:一是「率真」,指人願意公開顯露自然的本性;二是「同情」,指人願意對世間一切現象都感同身受;三是「健全」,指人願意一視同仁地觀看世間事物的真相;四是「大人」,指人顧意不為物誘且通達萬變地待人處事。進而，說明豐氏思想與西方當代教育思潮的關係，一方面指出其童心觀並非受到Rousseau或Dewey的影響，另一方面發現Nietzsche與Montessori的主張與豐氏之童心觀有其相似之處。最後，針對豐氏童心觀於教育上之應用，提出若干具體建議:就師資培育而言，應教導實習教師正視童心的教育涵義，並且藉由童話閱讀、絕緣、涵養趣味、全新的心等方式來培養自己的童心;就家庭教育而言，父母應避免兒童的成人化，包括態度、服裝、玩具、家庭生活等四大面向，才能妥善保留孩子的童心，以免在成長過程中消磨殆盡。