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Say goodbye to the crowded paradise
(聯合文學出版社有限公司, 2005-03-01) 徐國能
中國情詩欣賞--自古詩文本多情
(國語日報社, 2008-10-01) 徐國能
中國文人--汲取艱苦靈感
(國語日報社, 2009-07-01) 徐國能
令狐楚編《御覽詩》舊說釋疑及內容辨證
(國立台灣師範大學國文學系, 2019-12-??) 徐國能; XU, GUO-NENG
令狐楚編纂《御覽詩》是「唐人選唐詩」中重要的官方選集，但此書不僅詩篇散逸，同時其編選旨趣、去取標準和內容評價，歷來皆有不同的說法。就本文觀察，《御覽詩》欲效《詩經》選三百篇歌詩作品，傳唱禁中，因此所選皆屬近體，不納古風；而在作者的考量上，令狐楚採取了只選前輩、不錄後輩；但選才子，不收巨卿的原則，除了體現令狐楚的閱讀視野，也反應了該集便於入樂的優柔風情。而歷來諸說，如「只選中唐」之論，今考並不準確；政治立場影響選詩標準的假設，亦不明顯。過去評家對《御覽詩》之評述較為狹隘，多有不足；而將之與《篋中集》、《才調集》等作品相較，其高下之冹亦反映了不同時期詩歌的審美傾向。是知《御覽詩》除了具有保存中唐時期某些小詩人作品的價值，同時也具有校勘上的意義，並保存了部分中唐詩歌的真實面向。
以「俗」論杜辨析
(淡江大學中文系漢學研究中心, 2009-06-01) 徐國能
「雅俗之辨」是源於西周的文化的觀念，代表了抑制人性、回歸道德的價值觀，在文學批評上，「雅俗之辨」往往隱含了對作品偏離「中庸之道」的不滿。在中國古典詩學中，杜甫詩歌的地位固然崇高，但歷來以「俗」批評杜詩的意見卻也偶然可見，宋初楊億以「村夫子」譏議杜甫，表現了華贍典麗詩風對杜甫粗拙詩風的輕視；爾後黃庭堅等人則特別重視杜甫「化俗為雅」以救「求雅反俗」的創作風氣。此外，持「含蓄」美典論詩的批評中，杜甫詩不僅存在著粗俗與纖俗的問題，他們更進一步提出：詩人對世界體會才是雅俗之辨的原則。王夫之以「現量」、「關情」等觀念論詩，認為杜詩對宇宙生化的體會不足且過度表現自我，破壞了詩歌的純正與美好，是為「俗詩」，而世人皆奉杜詩為圭臬，使真詩不傳，故特以「惡紫奪朱」力詆杜詩。是知以「俗」論杜並非單純的貶抑，而反應了詩歌美學的遷變與爭論。
余懷《三吳遊覽志》研究
(2022) 徐婕; XU, JIE
摘要明代中葉以降遊風日熾，明清易代之際，「遊」並未因朝代的沿革驟然終止不行，余懷便是繼續遊觀旅程的文人範例。本論文聚焦余懷庚寅年（1650）所作之日記體遊記《三吳遊覽志》，探討層次分為兩部分：首先，將余懷之遊歷活動置於「易代之際」的背景下，捋清其人遊歷範圍——三吳，即明清時由太湖水系緊密聯繫在一起的八府一州（蘇州、松江、常州、鎮江、江寧、杭州、嘉興、湖州八府及太倉州）；再來掘發余懷對「遊」一主題的自我心態剖析和遊歷意義之思考，呈現出山水寄情的好尚和人情偕好的志願；最後聯結到遊覽志之書寫，明瞭書寫載負的心史留存之重要價值。依遊處之對象的不同按山水、人情兩部分進行具體論述。第一部分山水之遊覽觀看，因三吳的歷史背景，使詩人自然地思接吳越、六朝，詩文撰寫援引諸多吳越、六朝典故，以此鏡鑒古今興亂之由和鏡照個人道德操守之得失。此外，三吳之草木、粉黛皆能觸動遊者愁腸，試圖藉由書寫銘刻故明記憶。第二部分以遊歷途中的人情交往為研究對象，探究身處新朝的余懷與舊識友朋寄寓酬酢詩文之內的隱微心跡：在狂歌痛飲的疏放之下，傳遞著憂切國事、矢志忠貞的湧動心曲。關鍵字：余懷、遊、三吳、書寫、山水、人情
儲欣古文創作及文學批評研究
(2025) 楊雅貴; Yang, Ya-Kuei
本論文以儲欣（字同人，1631-1706）古文及其古文評點為研究對象，研究動機在期望能透過學科的跨界與融合，以期獲得更多元的研究成果。論文以儲欣《在陸草堂文集》及《唐宋十大家全集錄》為主要研究範疇，研究架構從作者、作品、讀者暨評論者三方面，從阿德勒個體心理學理論、文學批評理論與讀寫互動理論、文學傳播學視角，考察儲欣生平、古文與古文評點的讀寫表現，以及其文學地位與文學傳播的關聯性。研究進路，主要有三：首先，以阿德勒個體心理學理論為研究依據，從人生目標、家庭出生序、夢、社會情懷等向度作跨界研究，以考察儲欣生命風格。再者，以文學批評理論與讀寫互動理論為研究依據，先考察儲欣《在陸草堂文集》與《唐宋十大家全集錄》在古文觀與古文評點觀的一致性情況；接著從儲欣箴體、傳記體、贈序體、墓誌銘、辨體、說體切入，考察儲欣古文與唐宋古文家文章的讀寫互動關聯性。其次，以文學傳播學理論為研究依據，一則從布迪厄（Bourdieu）場域論和資本概念切入，探究儲欣在文學場的文學自覺階段及其變化、儲欣評點位階變化、文學聲望以及儲欣文人圈的傳播效應；另一方面從讀者接受理論切入，探究儲欣讀／寫／評之期待視野；最後，考察儲欣古文家、古文評點家成名之路與文學傳播的關係。論文在研究方法的跨界新視野基礎上，對儲欣生平、古文創作及古文評點之研究成果為：一、以阿德勒個體心理學理論為研究依據，從人生目標、家庭出生序、夢、社會情懷等向度，總結出儲欣生命風格為「和易勤毅」；二、儲欣文學批評理論與實踐之研究，從文道論、文統論、文氣論、文用論、文體論、評點論以及詩論與詩文創作、批評等面向進行考察，研究發現，儲欣文學批評理論與其古文創作、評點之間具有極高關聯性、一致性；三、儲欣讀寫互動能力，展現在精確辨體、靈活運用章法技巧以謀篇布局，並能消化吸收唐宋古文大家之寫作技巧與風格，進而在古文創作自成一家；四、從文學場域視角來看，儲欣時文與古文創作過程，歷經文學自覺、自主、成熟過程；再者，儲欣讀／寫／評之期待視野在能順應文學主流，並採取利舉業、治古文並行的評點策略；其次，儲欣藉由提升其評點位階，進而提升其古文家與古文評點家聲望；其次，儲欣之文人圈，為其重要的文學傳播者；最後，從布迪厄（Bourdieu）的資本概念可知，儲欣所憑藉之中度而穩定緩升的文化資本，以及持續上升的高象徵資本／社會資本，有利其文學聲望的提升、文學地位的鞏固以及文學傳播之擴展。
元代詩法作品中的杜詩觀
(國立中山大學中國文學系, 2013-06-01) 徐國能
元好問杜詩學探析
(國立清華大學中國文學系, 2012-06-01) 徐國能
杜甫在詩歌創作上對元好問的影響已為歷來論者所關注，傳統論者以元好問詩詞中大量引錄杜句，以及元好問詩中紀史內容、雄放風格等三方面來說明二者關係。本文認為，元好問才力雄傑，其杜詩學除上述三者外，應另有深刻的意涵。以時代而論，南宋杜詩學鼎盛，然同時北地卻相對蕭條，僅元好問一家編著《杜詩學》，然此書不僅顯示了南北學術交流的實況，遺山亦於引文中提出對當時注杜的不滿與反省，他認為讀者追求的應是領會詩人遙深悟境，並非漫談字詞出處等表面手段和任意附會妄言詩旨，這顯然是對宋金以來整體詩歌創作與批評風潮的重省。除此之外，本文嘗試從實際文本的承繼關係來觀察並解釋杜甫對於遺山作品所產生的影響作用，並對遺山〈論詩絕句〉中「少陵自有連城璧」所思考的問題與針砭之現象提出解釋。元好問認為杜甫之最有價值者，並非某一種類型的風格或技巧，而是以自身才力及詩人精神重塑傳統，並因此建構文學史的新價值體系，而這也是遺山文學事業所嚮往的終極成就。
元遺山杜詩學研究
(2010/08-2011/07) 徐國能
元遺山「杜詩學」研究杜甫詩的「經典化」，對中國古典詩學之發展產生了至為深刻的影響，我們統稱歷代對杜甫及其詩歌的相關討論為「杜詩學」。「杜詩學」與古典詩學間的關係密切，然而當前學界對金元時期的杜詩學研究顯不及宋、明清等時代，故本計畫乃欲填補此一空白，透過對元好問(1190-1257，字裕之，號遺山)的杜詩學研究，一方面整理金元時期的杜詩批評相關資料，另一方面則呈現杜詩在金元時期的詩學意義。上承(北)宋金文化系統的元好問，對於杜詩，除了著名的〈杜詩學引〉及〈論詩絕句三十首〉等為人所熟知的著作外，在他大量的詩文中亦不乏對杜詩的說論與學習，因此本計畫企圖透過這些資料，一方面辨析元好問「學杜」之實情，而由此又延申出兩個問題：一，後人對遺山學杜之評價意義何在；二，遺山之學杜對明、清詩人學杜所產生了什影響？除此之外，本計畫擬由遺山之杜詩學中，檢討遺山和「江西詩派」間詩學主張的分合問題，省察此二家崇杜路徑的差異與後世的接納情況。由此釐清(南)宋金元的詩歌主張與發展底蘊。是知本計畫固然為一杜詩學之研就，但透過杜詩學，乃對金元詩學的內涵與意義有另一層面的關照。
六張犁：雲源
(聯合文學出版社有限公司, 2005-12-01) 徐國能
博愛
(聯合文學出版社有限公司, 2005-01-01) 徐國能
名家的讀與寫--讀詩鍛鍊寫作力
(國語日報社, 2008-05-01) 徐國能
國文課的備忘錄
(印刻文學生活雜誌出版有限公司, 2014-09-01) 徐國能
堅苦地長大--評曾詠蓁《來自天堂的暑假作業》
(財團法人臺灣文學發展基金會, 2011-12-01) 徐國能
夏日球場
(聯合文學出版社有限公司, 2005-08-01) 徐國能
夢裡的鵝--評蔡宜容《癡人》
(財團法人臺灣文學發展基金會, 2011-10-01) 徐國能
大陸書的憶苦思甜
(聯合文學出版社有限公司, 2005-07-01) 徐國能
天秤座[hnp://城市新風景] 一片禱告一片恩寵
(聯合文學出版社有限公司, 2005-12-01) 徐國能
天秤座〔http://城市新風景〕深冬殘倦
(聯合文學出版社有限公司, 2006-02-01) 徐國能