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七夕節俗論略
(國立臺北大學中國語文學系, 2009-09-01) 林素英
歲時禮俗與生命禮俗，都是人類生活中的重要內容。雖然坊間不乏介紹此問題的常民文化書籍，但是從事相關學術研究者甚少。本文爲拋磚引玉之作，先選擇號稱中國「情人節」之「七夕」爲對象，希望能引發時人對於歲時禮俗來源及其變遷等文化現象，有興趣再作更深入之研究。因此本文在說明寫作緣起之後，正文即討論該節日之由來及其相關禮俗活動兩大部分。首先，分從衛生保健、星辰崇拜、戀愛故事以及祈子問題等四大方向，概述七夕成爲「節」日之由來。然後再分別從配合天候節令之習俗、女子乞巧、男子乞聰以及人們祈子折壽問題等四大方向，概述七夕之禮俗活動。最後，則概括說明追溯七夕之節俗，對於生命實踐教育之意義。
三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析
(2022) 陳姝伃; Chen, Shu-Yu
本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向：婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。
上博簡〈民之父母〉思想探微—兼論其與〈孔子閒居〉之關係
(國立臺灣師範大學國文研究所, 2004-03-01) 林素英
上博簡的〈民之父母〉旨在討論為政之道，其內容絕大多數重出於今本《禮記》〈孔子閒居〉之中，且僅有少數文字差異，其差別較大者，乃〈孔子閒居〉另有一段表述三王以「三無私」勞天下的參天地之德。由此可見〈民之父母〉與〈孔子閒居〉的關係相當密切。目前學界對於〈民之父母〉之討論，在字形釋義以外的義理詮解，多半集中在「五至」、「三無」的探討，而未作全篇內容之義理詮釋，因而本文旨在運用前人之研究，進而探討〈民之父母〉全篇的深刻涵義，從「禮樂之原」為本，以至於行「五至」、「三無」，然後更延續至「五起」與「三無私」，以成完整之義理系統，並兼論其與〈孔子閒居〉的關係。全文按照下列要項進行：一，前言說明為文之動機、目的與作法。二，確立〈民之父母〉之主旨。三，「民之父母」必須達於禮樂之源。四，以「五至」積極詮釋為政之形上原理。五，以「三無」遮詮表達為政之最高形上原理。六，以「五起」提昇「三無」之形上境界。七，以三王之「三無私」落實為政者應取法之德。八，結論則概括說明簡文與傳本所欲展現的為政之道的一貫道理。
上博簡〈民之父母〉思想探微—兼論其與〈孔子閒居〉之關係
(2004-03-01) 林素英
上博簡《民之父母》思想探微
(國文學系, 2004-03-??) 林素英
〈中庸〉「治國有九經」思想探析─以〈坊記〉、〈表記〉、〈緇衣〉相印證
(2009-12-01) 林素英
〈仲尼燕居〉、〈孔子閑居〉與〈論禮〉纂輯比較—以〈民之父母〉為討論中介
(2006-06-30) 林素英
〈仲尼燕居〉、〈孔子閒居〉與〈論禮〉纂輯之比較—以〈民之父母〉為討論中介
(2007-06-01) 林素英
先秦兩漢禮教探微─以三禮等儒典以及郭店簡、上博簡為討論中心(I)
(2004/8-2005/7) 林素英
我國素有「禮義（儀）之邦」的雅稱，向來以「禮」文化聞名全世界，且最為注重人與人之間的倫常義理關係，講求不同身份地位者應盡之責任與義務。因此，所謂「禮教」即是結合禮儀規範、倫常義理以及教化之道於一爐的「名分」之教，更是以倫理道德為主要訴求的生活哲學。由於宋代理學家嚴格區分天理與人欲，而且極力主張「存天理，去人欲」，因而產生違背人性之歧出倫理。更由於明清以後政治力的推波助瀾，造成許多愚忠、愚孝、愚婦女等服膺「假禮教」的嚴重偏差行為，甚至嚴重危害眾多婦女之人身自由以及生命存在之權利。清末民初以後，激進分子遂大肆抨擊「禮教吃人」；相對地，亦有極力維護禮教者。然而無論對「禮教」抱持何種態度，都必須先明「禮教」到底為何物？各時代不同的「禮教」內容及意義如何？方可秉持理性判斷之能力。由於討論「禮教」問題者，幾乎都不談論「禮教」的大源頭--「三禮」--之龐大系統，自然無法正確掌握「禮教」之原義；因而本研究即是以「三禮」等傳世儒典為主軸，回歸古代「禮教」問題之討論，且與戰國竹簡為對照資料。又由於二戴《禮記》跨越的時代較長，且「三禮」之教在漢代已有明顯之實踐政策，因此本研究以「先秦兩漢禮教探微」為主要論題，藉此以明「禮教」從典籍記載乃至於社會實踐的演變過程。本研究共分兩年。第一年，以「三禮」的「禮教」思想及內容為主軸，並整合其他經書中的「禮教」資料、戰國竹簡有關「禮」的記載，重新釐析自孔子以後，孔門後學以至孟、荀等儒者對於「禮教」思想觀念之主張與推動。第二年，則透過董仲舒的「三綱說」以及《列女傳》、《女誡》之「女教」經典，並對照當時政治社會之發展狀況，整合當時「禮教」發展的情形。
先秦兩漢禮教探微─以三禮等儒典以及郭店簡、上博簡為討論中心(II)
(2005/8-2006/7) 林素英
〈南山〉組詩的禮教思想
(山東師範大學齊魯文化中心, 2006-12-01) 林素英
古代禮樂文化新探---以'三禮'以及'郭店簡''上博簡'為討論中心
(2003/8-2004/7) 林素英
周代人文教化思想探究—以關涉〈周頌〉祭禮文化為主的考察
(2009/8-2010/7) 林素英
世界各民族之祭禮，都最能反映該民族與所賴以生存之周遭環境之關係，因而祭禮不但是各民族文化之源頭，同時也是各民族展現其文化特質之所在。由於〈周頌〉之創作，多因應周初各種特定祭祀之禮而作，若能深入其時空環境與祭禮之詳細狀況，將能充分展現周文化之特性。然而由於〈周頌〉之文辭簡約，且多為祝禱之詞，若不熟悉相關之禮儀活動，即無法將詩之內容與其相關之禮義做連結，也無法呈現周文之特質。綜觀學界對於周代人文思想之研究最有成者，當以徐復觀與唐君毅為代表。儘管兩位學者都已注意到禮樂與禮彝之重要，卻因各人術業有專攻以及關懷的主題與角度有異，故而都沒有深入祭禮活動以展現禮樂文化的真精神。由於他們未曾對於〈周頌〉以及〈大雅〉、〈周書〉等與周文化關係最密切的材料，作全盤的考察與分析，導致抽象意念之表達有餘，可惜意念之後最重要的文化底層結構並不厚實。職此之故，本研究擬以「周代人文教化思想探究—以關涉〈周頌〉祭禮文化為主的考察」為題，從具體區分〈周頌〉之類別以展現〈周頌〉的多元面貌，然後結合相關的祭禮活動，以豐富的祭禮儀義補實〈周頌〉祝禱文辭之涵義。如此一來，則所謂「功」與「德」之內容可有具體的行為表現為基礎，則所謂「人文」並非蹈空之虛言，而可以真正展現周代之人文教化思想。
《周禮》的禮教思想
(國立台灣師範大學國文學系, 2004-12-??) 林素英
《周禮》的禮教思想—以大司徒為討論主軸
(國立臺灣師範大學國文學系, 2004-12-01) 林素英
雖然撻伐禮教與維護禮教者皆各有其人，但是要徹底釐清其論爭之癥結，則必須回溯到有關禮教本源之討論。因而本文首先論述《周禮》之禮教系統乃分由天官、地官以及春官等共同組成，其中又以大司徒位居該系統之核心；其次，論述「十二教」所顯示之禮教範圍及其預期目標；再其次，則分別從「六藝」、「六德」以及「六行」，論述如何以「鄉三物」落實禮教之施行；然後，則論述如何透過禮教系統之規劃意義以及精神價值作一簡單評論。
《周禮》祭祀系統在思想史上的意義
(山東師範大學齊魯文化研究中心, 2009-12-01) 林素英
〈商君列傳〉中的悲劇文化解析
(2009-11-29) 林素英
〈國風〉之禮教思想新探—以〈詩論〉、《詩序》為討論中心
(2006/8-2007/7) 林素英
鄭玄以「禮」箋《詩》，為《詩》三百之詮釋，立下一相當重要之詮釋方法與進路。然而自歐陽修首先提出「鄭氏長於禮學，其以禮家之說曲為附會。」之批評，至於姚際恆則激烈地指出「人謂鄭康成長於《禮》，《詩》非其所長，多以『三禮』釋《詩》，故不得《詩》之意。予謂康成《詩》固非長，《禮》亦何長之有！茍使真長於《禮》，必不以《禮》釋《詩》矣。」姚氏之說，以《詩》與《禮》毫不相聯繫，乃嚴重悖離事實。因此本研究選取與社會生活最密切之十五〈國風〉為素材，透過具體材料之分析，呈現其中蘊藏之禮教思想。本研究計畫之首要目的，乃具體分析每一首詩的內容與《禮》之關聯，而確認詩教與禮教的一體兩面性。其次，則一本「詩言志」之基本立場，回歸詩本於人情之原點，凸顯文學與經學不相悖離之特性。然後，透過禮書、其他傳世文獻以及戰國簡文資料，以〈詩論〉與《詩序》為討論中心，系統理解人情、人欲、民情風俗之關係，進而建立通神明、立人倫、正情性、節萬事，以化民成俗之詩教觀念。同時本研究亦將藉由風之本義、〈詩論〉、《詩序》詩教觀念之遞變，再探何謂合於時宜的現代詩教觀。本研究共分兩年，先行分區探究各國風詩之禮教思想，然後追溯風詩之本，從風之本義，到風體詩的多元呈現，乃至於強調教化作用的禮教思想體系之形成，梳理其前後一貫的連鎖發展。同時，並對照十五〈國風〉之地理位置、社會經濟以及政治狀況，系統整理形成各國風詩特性之緣由，為〈國風〉之排序與《詩》的禮教思想體系提出說明。
〈坊記〉治政之道探析--兼論其與郭店儒簡之關係
(2008-12-01) 林素英
〈坊記〉治政之道探析─兼論其與郭店儒簡之關係
(2008-12-01) 林素英