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他們的「義氣」
(國立台灣師範大學歷史學系, 2010-06-??) 蘇俊隆
「義氣」這是直到現在都是大眾耳熟能詳的一個辭彙，尤其經常會和結拜兄弟、黑社會等團體聯想在一起，也因此造成評價不一、甚至是負面大於正面的情形。一般人談到這種兄弟義氣大多是又佩服又畏懼，佩服的是這些人可以為了幫助兄弟義無反顧，可以信守對兄弟的承諾到此生之完結，這都是一般人無法做到的地步；畏懼的是這些人可以為了兄弟利益毫無顧忌的傷害他人，可以打著義氣的旗號無視國家法律而橫行霸道於社會，這也是一般人無法、也不敢做到的地步。無論觀點如何，這種義氣對一般人來說是帶有神祕性質的，不是同路人很難理解箇中滋味。其實，這種存在於特定團體內的義氣有它自身的特色，而這種特色的產生經常又是源自於這些團體的需要，因此，只有深入認識這些結拜團體或是黑社會組織才能明白屬於他們的義氣是什麼，並且了解其所扮演的角色，而這從來就不是一件簡單的事。本文是從近年來兩部膾炙人口的兄弟電影《投名狀》、《艋舺》獲得啟發，在清宮檔案以及會黨文獻等史料的幫助下，以清代秘密會黨為範疇，嘗試從歷史研究的視野針對兄弟義氣所作的探討，期能對屬於這群特殊份子的「義氣」有更清楚的了解。
他們的「義氣」
(國立台灣師範大學歷史學系, 2010-06-??) 蘇俊隆
「義氣」這是直到現在都是大眾耳熟能詳的一個辭彙，尤其經常會和結拜兄弟、黑社會等團體聯想在一起，也因此造成評價不一、甚至是負面大於正面的情形。一般人談到這種兄弟義氣大多是又佩服又畏懼，佩服的是這些人可以為了幫助兄弟義無反顧，可以信守對兄弟的承諾到此生之完結，這都是一般人無法做到的地步；畏懼的是這些人可以為了兄弟利益毫無顧忌的傷害他人，可以打著義氣的旗號無視國家法律而橫行霸道於社會，這也是一般人無法、也不敢做到的地步。無論觀點如何，這種義氣對一般人來說是帶有神祕性質的，不是同路人很難理解箇中滋味。其實，這種存在於特定團體內的義氣有它自身的特色，而這種特色的產生經常又是源自於這些團體的需要，因此，只有深入認識這些結拜團體或是黑社會組織才能明白屬於他們的義氣是什麼，並且了解其所扮演的角色，而這從來就不是一件簡單的事。本文是從近年來兩部膾炙人口的兄弟電影《投名狀》、《艋舺》獲得啟發，在清宮檔案以及會黨文獻等史料的幫助下，以清代秘密會黨為範疇，嘗試從歷史研究的視野針對兄弟義氣所作的探討，期能對屬於這群特殊份子的「義氣」有更清楚的了解。
清代秘密會黨的盟誓文化
(2009) 蘇俊隆
長久以來，針對盟誓文化所作的研究範圍基本上不出先秦時期，對象大多是統治階級以及社會上層，雖然有其侷限，但是並沒有否定盟誓文化在下層社會的存在，只是很少有人會去注意這點，因為很難找到有確切盟誓文化同時又足以做歷史研究的載體。能夠以清代秘密會黨的盟誓文化做為歷史研究的主軸，這完全得歸功於兩岸的會黨研究。大陸方面是由於將祕密會黨等同於農民起義來看待，所以對會黨重視的程度和研究的熱情頗高；臺灣方面則是有些學者藉著會黨秘密文件中的記載而穿鑿附會，把天地會說成是明鄭王朝的傑作，主張天地會創立於臺灣，像是郭廷以教授在《臺灣史事概說》以及連橫在《臺灣通史》裡面都是主張此種說法。雖然兩岸對會黨的研究在當時都帶有頗為深厚的政治意識，也某種程度上影響了後來會黨研究的走向，不過也因為這樣而讓會黨這個議題得到更多的注意。近年來，隨著更多清朝官方檔案的開放、整理與出版，加上歷史研究視野的擴大，許多學者開始將會黨本身的活動做為研究主體來深入探討。清代秘密會黨由於是以異姓結拜為基礎轉化而成的組織，所以它的盟誓文化經常包含結拜活動的過程，同時也表示「擬血緣」關係的建立就是會黨盟誓所要達成的目標之ㄧ，會有這種需求和清代人口流動和宗族思想的發展有關。乾隆中期之後，土地已無法負荷人口增長所帶來的強大壓力，不管是被迫還是自願，開始有大量人口離鄉背景或是脫離土地，他們開始尋找各種謀求生存的方法。在這情況下，剛好明清以來家庭倫理和宗族觀念也已滲透，所以像是秘密會黨這種能同時解決問題又強調虛擬血緣關係的組織就成為他們最佳的去處之ㄧ。至於會黨的盟誓能不能真的解決會員生理上和心理上的需求，完全是看盟誓約束力量的效果，假使約束力不夠，那麼盟誓的作用也就大大的降低。盟誓約束力的來源初期多是源自對鬼神的崇信與畏懼，在會黨也是一樣，只是會黨在這部份的強調更花心思。像是在會黨盟誓香案上就經常擺放各種器物，每種器物還都有其意義，無非是想增強會黨盟誓的約束力。為了要加強盟誓的約束力，會黨更加入各種神祕或是帶有巫術的儀式。近年來有一部電影叫作「投名狀」，其中有「歃血為盟神靈鑑」這樣的一句話，這個「歃血」儀式就是盟誓約束力的重要體現，而且在會黨裡它還有著更深遠的意義。清代會黨的歃血儀式主要是以「喝血」為主，血的來源以「雞血」、「人血」居多。會使用雞血的原因，除了可能和「雞」的價格低廉和容易獲得有關之外，「雞」在民間習俗裡本身就是一種具有神性又包含德性的牲畜；而喝人血的會黨歃血盟誓，除了一樣要藉助血的信仰加強鬼神約束力以外，更特別的是，歃血也是會黨建立虛擬兄弟血緣的重要儀式。既然提到歃血，不得不說，秘密會黨盟誓裡的歃血行為還具備非常具體、實際且現實的功能，就是有些會黨會把它當作一種關卡，一種區別入會等級的關卡，在某些會黨裡，沒有經過歃血的會員僅能免於被欺侮以及可以邀人幫助，但是不能自行找人入會，也就是沒有藉此賺錢得財的資格。另外還有「鑽橋」，此儀式除了同樣有扮演關卡的效果外，其實也是會黨盟誓用來加強約束力量的一種設計，而且是種帶有明顯發誓詛咒巫術的儀式，類似這種儀式在會黨盟誓裡還有斬雞頭、鑽刀、跳火盆等等，這些儀式都是除了單純的發誓之外，更希望鬼神能給予違背盟誓者嚴重的懲罰。雖然，對鬼神力量的崇拜與敬畏一直都是盟誓約束力量的基本來源，在會黨盟誓文化裡也不斷的利用各種儀式或是巫詛行為去加強盟誓的約束力。但問題在於，這種依賴鬼神的盟誓約束力量，很難去預測效果的大小及持續時間的長短。舉例來說，如果會眾違背盟誓卻沒遭受應有的懲罰，自然對鬼神的敬畏程度就會逐漸減弱，也開始不相信盟誓，更不用說有些人根本就不信鬼神這套，在神前盟誓只不過是做做樣子，當這種情況發生時，就很難期待這些盟誓儀式能在會黨發揮多少約束力。天地會、哥老會這種有規模、有系統的會黨能夠存在這麼久，就是因為在不斷發展的過程中，他們也了解到此弱點，所以在逐漸組織化之後，也都各自創造出契約形式的盟約誓辭，神鬼力量雖還是有，但威嚇成分大於實際效用，會黨組織以及人為結構才是這時候盟誓約束力量的最主要來源。例如天地會的三十六誓就是最好的例子，不僅將所該遵守的內容具體化，更說明了違背之後會遭受的後果。清代會黨必須「秘密」活動，包含盟誓在內，不准洩露機密、保持會黨的神秘與隱密性就是盟誓約束力的主要目標。會黨不僅僅只是結構上非法而已，為了滿足需求，會黨的行為也經常觸犯律例、破壞社會秩序，甚至影響他人生命財產的安全，為了不讓會黨輕易瓦解，為了讓會眾甘心犯法，為了強迫會眾效忠會黨，因此逐漸產生一種很特別的核心信念，也就是「不問是非、只問敵我」，僅有效於會黨的義氣信念。至於要怎麼在非法的情況下講「義氣」、執行「義氣」，以下層社會為主體所組成的清代秘密會黨，憑藉著生活經驗與智慧，在盟誓文化中創造出一套與眾不同的訊息連絡方式以及身分認證的手段，是不用到「神不知、鬼不覺」，但是希望至少要做到「官不知、人不覺」。清代秘密會黨對於盟誓的期望到底是什麼？無論如何，對於會黨成員來說，盟了誓就是入了會，他們要緊的是盟誓有沒有解決他們的問題，像是虛擬血緣關係的製造、尋求互相幫助、鞏固生命財產安全，還是追求更好的生活與改變社會地位等等，實際上盟誓也都盡其所能的在解決這些問題。至於能不能真的解決，這完全是看盟誓約束力夠不夠力，如果不講義氣、不信鬼神，就算說再多的暗號、比再多的手訣、帶再多的腰憑也是沒用。不過，經由對會黨盟誓文化的研究，除了能更加了解清代秘密會黨之外，也確實藉此呈現出了清代下層社會許多面貌，舉凡宗教信仰、通俗文化、巫術心理以及人民智慧等等，而這些同時也是讓清代秘密會黨盟誓文化有不同於其他盟誓文化特色的重要原因。