Browsing by Author "許朝陽"

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《京氏易傳》的易學意義與徐昂《京氏易傳箋》義例述評
(國立台灣師範大學國文學系, 2011-12-??) 許朝陽; Hsu, Chao-yang
自《漢書•藝文志》以來，易學體系即分為兩大系統，一入於〈六藝略〉的易類，一入於〈數術略〉的蓍龜家。從〈藝文志〉七略並稱的情形來看，「六藝」與「數術」兩種知識系統大抵屬平行的地位。歷代史書基本上仍保持此兩大易學體系的劃分，《易》的經學地位大致不變，但數術知識則在學術體系中地位下降。於此兩大系統之易學體系中，特別的是，西漢京房的著述，竟可分別列於其中。經學與數術乃是透過陰陽五行的觀念而得以交會，此交會之代表乃是京房，而《京氏易傳》又是系統地五行入易之著作，這使得京房、五行、易學三者間的關係在思想史上或易學史上格外突出。今日流傳最完整的京房著作，當推《京氏易傳》；然而此書不但有真偽的問題，同時文字亦不易解讀。民國徐昂為之作《京氏易傳箋》，此書面目乃稍可辨識。本文剋就京房建候、積算部份，略述徐昂《京氏易傳箋》之基本原則。徐昂《京氏易傳箋》雖有廓清迷霧之功，但今日學界對之卻有不少疑難，撮其要為四：一是乾卦建始，二是八卦或六子卦建始之序，三是建候推算，四是納節氣之法。對京房義例的理解，牽一髮而動全身；徐昂之說，雖不無可商之處，但諸家說法，往往持論相異，未可遽證徐昂為必謬。徐昂遭疑之處，或正為京學本身隱處；但徐昂能於陸績之後，組織《京氏易傳》規則，使其略為可解，對京氏學研究確有開路之功及重大的里程意義。
理學中的寂感型態及其意義
(國立台灣師範大學國文學系, 2015-06-??) 許朝陽; Hsu, Chao-yang
《周易．繫辭上10》曰：「《易》，无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？」宋明儒者喜以此句言道德本心體用不二。考察此句原意，本指蓍卦無心，因筮者占問而示之感通。漢代易注對此大抵以陰陽動靜之氣化現象解之。從人心感動而言，氣化式理解亦合於先秦漢代的傳統。即便是孟子講良知發用，亦不能忽略境遇外緣的重要性，「以羊易牛」章可為例證。然而，良知感發若需外緣境遇，隨境遇有無，其發用就有隱顯斷續之可能。為保證其恒常存在，宋明儒喜以超越義成立道德本體，於是動而無動靜而無靜。此本體既超越於現象之生滅動靜，貫徹下來，乃能言即寂即感、寂感一如，濓溪、陽明、龍溪等人可為代表。不過，人的實然之心往往善惡雜存、性氣雜流，未必即能如理而行。如何保證當下一念必為良知而不混情識，這就另成問題。於是，保守者遂退一步，而視「即寂即感」境界為有待來茲。或主敬，使後天氣心貞定凝聚；或主歸寂，由後天跨入先天。朱子、雙江、念菴分別可為代表。此外，從超越本體而言即寂即感、寂照不二、甚至無知無物，其實也有趨近佛家思想的可能，此則為理學理論建構始料未及之處。
理學中的寂感型態及其意義
(國立台灣師範大學國文學系, 2015-06-??) 許朝陽; Hsu, Chao-yang
《周易．繫辭上10》曰：「《易》，无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？」宋明儒者喜以此句言道德本心體用不二。考察此句原意，本指蓍卦無心，因筮者占問而示之感通。漢代易注對此大抵以陰陽動靜之氣化現象解之。從人心感動而言，氣化式理解亦合於先秦漢代的傳統。即便是孟子講良知發用，亦不能忽略境遇外緣的重要性，「以羊易牛」章可為例證。然而，良知感發若需外緣境遇，隨境遇有無，其發用就有隱顯斷續之可能。為保證其恒常存在，宋明儒喜以超越義成立道德本體，於是動而無動靜而無靜。此本體既超越於現象之生滅動靜，貫徹下來，乃能言即寂即感、寂感一如，濓溪、陽明、龍溪等人可為代表。不過，人的實然之心往往善惡雜存、性氣雜流，未必即能如理而行。如何保證當下一念必為良知而不混情識，這就另成問題。於是，保守者遂退一步，而視「即寂即感」境界為有待來茲。或主敬，使後天氣心貞定凝聚；或主歸寂，由後天跨入先天。朱子、雙江、念菴分別可為代表。此外，從超越本體而言即寂即感、寂照不二、甚至無知無物，其實也有趨近佛家思想的可能，此則為理學理論建構始料未及之處。