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    兩種《晦庵先生朱文公語錄》殘本對朱子學研究的價值
    (國立臺灣師範大學國文學系, 2011-06-01) 許華峰
    朱熹一生講學，眾多弟子留下許多筆記。朱子去世後，這些筆記漸漸匯集流傳，成為後人研究朱子學的重要依據。相關著作中，影響最大的是南宋黎靖德所編的《朱子語類》。由於此書採分類編排，且為求體例上的一致，對原語錄文字往往予以改動，以其它語錄相參照將有助於更適切地了解朱子。國立故宮博物院所藏兩種《晦庵先生朱文公語錄》殘本，是語錄中最早刊行的一種。由於此書保留了朱熹諸弟子較原始的記錄形式，現存約二千二百七十五條的語錄，提供我們許多有意義的線索。如更詳細的記錄時間地點、大量依時間順序編排的語錄、語錄的異文等。本文除了說明《晦庵先生朱文公語錄》的體例、內容，更指出這兩種殘本在朱子學研究上，提供了相關語錄條文繫年的重要依據，有助於研究朱子師生互動的概況，以及了解黎靖德《朱子語類》的編纂原則，補正「黎本」的錯誤等重要價值。
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    兩種《晦庵先生朱文公語錄》殘本對朱子學研究的價值
    (國立台灣師範大學國文學系, 2011-06-??) 許華峰
    朱熹一生講學，眾多弟子留下許多筆記。朱子去世後，這些筆記漸漸匯集流傳，成為後人研究朱子學的重要依據。相關著作中，影響最大的是南宋黎靖德所編的《朱子語類》。由於此書採分類編排，且為求體例上的一致，對原語錄文字往往予以改動，以其它語錄相參照將有助於更適切地了解朱子。國立故宮博物院所藏兩種《晦庵先生朱文公語錄》殘本，是語錄中最早刊行的一種。由於此書保留了朱熹諸弟子較原始的記錄形式，現存約二千二百七十五條的語錄，提供我們許多有意義的線索。如更詳細的記錄時間地點、大量依時間順序編排的語錄、語錄的異文等。本文除了說明《晦庵先生朱文公語錄》的體例、內容，更指出這兩種殘本在朱子學研究上，提供了相關語錄條文繫年的重要依據，有助於研究朱子師生互動的概況，以及了解黎靖德《朱子語類》的編纂原則，補正「黎本」的錯誤等重要價值。
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    江聲《尚書集注音疏》與吳派《尚書》學研究(Ⅱ)
    (2011/08-2012/07) 許華峰
    本次研究報告，為「江聲《尚書集注音疏》與吳派《尚書》學研究」三年期計畫的第二年。立足於第一年對江聲《尚書集注音疏》版本基礎的確認，以及對此書內部解經原則、方法歸納與料歸類整理的基礎，從事江聲、王嗚盛《尚書》說的比較。經由對比研究，發現江聲和王鳴盛的注解雖然極為相似，但江聲的注經目標在於為《尚書》作集注，乃一「集注體」經注，因此有著較多的個人解經見解。雖然他對鄭玄極為推崇，卻不見得完全認同鄭玄之說。他所自陳的取材對象，最重要的為馬融、鄭玄之說，以及《尚書大傳》、《五經異誼》的相關內容。其次為先秦兩漢諸書中，與《尚書》相關的意見。至於魏晉時期的王肅注、偽孔《傳》，則在不得已的情況下，才謹慎地採用。不特別引用偽孔《傳》，是合乎江聲所訂定的集注標準的。而王鳴盛是以為鄭玄作疏的方式來表現其注解內容。只要鄭玄有說，在「後案」中，一定認同鄭玄，並站在鄭玄的立場為鄭玄之說作解釋。而找不到鄭玄注的，則「取馬、王、傳、疏益之」。因此，嚴格來說，江聲是「集注體」的經注，雖然重視鄭玄的意見，在根本性質上，並非專為鄭注作疏。王鳴盛則有著強烈為鄭玄作疏的自覺。這是在了解江聲、王鳴盛二人異同極重要的關鍵。
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    江聲《尚書集注音疏》與吳派《尚書》學研究(III)
    (2012/08-2013/07) 許華峰
    本次所提研究計畫為「江聲《尚書集注音疏》與吳派《尚書》學研究」三年期計畫 的第三年計畫。 「江聲《尚書集注音疏》與吳派《尚書》學研究」的目標在於以江聲的《尚書》學 研究為基礎，討論清代吳派三種《尚書》注解的異同，並擴及吳派學者對《蔡傳》的實 際態度。相關研究，分成三年進行。經過一年半的執行，將整體計畫內容根據實際執行 的狀況加以修正。整體的計畫內容如下： 第一年為江聲《尚書集注音疏》的內部研究：(一)針對《皇清經解》本《尚書集注 音疏》與現存兩種篆文本進行全面的本文字的對照。（二）說明江聲對所輯漢人經說的 態度，以及江氏如何發揮個人的見解。 第二年為江聲、王鳴盛《尚書》注解的對比：詳細比對二書所輯漢人經說的材料來 源以及對經說取捨判斷的異同，以了解二人對《尚書》注解的看法以及學術觀點的異同。 第三年以江聲《尚書集注音疏》和孫星衍《尚書今古文注疏》對比：孫星衍與江聲 的往來甚為密切，孫星衍除了為江聲作傳，並曾以書信討論《尚書》的問題。故本年的 計畫將詳細對比江、孫二人的《尚書》注，尤其注意二人對《尚書》理解不同之處。在 了解三位學者的《尚書》學後，亦將旁及吳派學者對《蔡傳》的態度的討論。
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    〈滄浪歌〉相關典故的解讀--以《文選》為例
    (輔仁大學中國文學系, 2007-06-01) 許華峰
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    紫禁城三大殿的匾聯與《尚書》
    (國文天地雜誌社, 2006-10-01) 許華峰
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    董鼎《書傳輯錄纂註》研究
    (2010-09-01) 許華峰
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    蔡沈<<朱文公訂正門人蔡九峰書集傳>>的注經體式與解經特色
    (臺北市：臺灣學生。, 2013-01-01) 許華峰
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    蔡沈《書集傳》二帝三王之心研究
    (2021) 林偉傑; LIM WEI KEAT
    本文以蔡沈《書集傳》「二帝三王之心」作為主要研究對象，因為《書集傳》是宋代《尚書》學非常重要之著作。這一部著作繼承了朱熹的注經風格以及義理思想，不但以義理解經，同時亦保留了傳統注疏和過去的解釋。然而在傳統注解義理發揮上，蔡沈採取了獨特的原則作為其解經的核心標準，而這一核心即是——二帝三王之心。因此，本文分為四個主題探究。 第一個部分旨在探討宋代《尚書》學中「心法」的概念形成因素，本文認為「心 法」的形成，最早可以追溯到佛教之修心理論，而儒佛會通也間接造成宋代儒家對 「心法」的鑽研。再者，<中庸>文本的地位提升也是原因之一，<中庸>作為宋代儒學 非常關注的文本，使得該書成為後來《尚書》學「心法」形成的基礎文本。 第二個部分旨在探討朱熹與蔡沈的《尚書》觀以及注經原則，本文認為蔡沈《書 集傳》根本上繼承了朱熹《尚書》學，而這也連帶影響了其文獻引用原則以及注經原 則。除此之外，本文認為蔡沈《書集傳》的注經原則，應當以朱熹與蔡沈之書信作為 標準。 第三個部分旨在探討《書集傳》「二帝三王之心」中心法核心的建構，本文認為 蔡沈在建構「二帝三王之心」時，對於過去傳統注疏的解釋，有傾向於內聖化的現象， 而最明顯的即是<大禹謨>、<仲虺之誥>以及<洪範>中。 第四個部分旨在探討《書集傳》「二帝三王之心」心法的精神導入以及政治連接， 在此章，本文發現除蔡沈序文所言的三個篇章之外，亦提出「敬」與「誠」的概念使 心法精神完善。除此之外，本文亦認為《書集傳》提出「二帝三王之心」之背後，與 朱熹的政治生涯有很大的關聯。
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    蔡沈《書集傳》所引據的資料分析
    (國立東華大學中國語文學系, 2012-12-01) 許華峰
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    蔡沈《書集傳》的整理與研究(III)
    (2007/08-2008/07) 許華峰
    「蔡沈《書集傳》的整理與研究（Ⅲ）」，主要的工作目標有三：一是通過元人對《書 集傳》的註解，補正第一部分對《蔡傳》的點校成果，並經由元儒對《蔡傳》的註解， 初步整理元人對《蔡傳》的評價。二是站在前幾年的研究基礎上，確認《蔡傳》的註解 特色，並分析《蔡傳》在註解傳統中所表現出的思想意義。三是純粹就《蔡傳》作為一 部專書，整理出蔡沈在《書集傳》中所表現的思想內涵。整體研究相當於「蔡沈《書集 傳》的整理與研究」的第二部分，並補強第一部分不足之處。 完成之後，除對《蔡傳》的點校可以有更詳實的成果，更可以通過兩部「書集傳」 註解體例的參照，確認隱藏在《蔡傳》「集傳」的形式背後的思想意義。進而由兩部「集 傳」的共同特點，觀察宋代《尚書》註解的某些特徵；由其中的相異處，瞭解蔡沈《書 集傳》的獨特表現。而觀察蔡沈如何將朱子學派的思想內涵融入《尚書》註解之中，可 以對經書註解與思想之間的關係，有更深刻的認識。這些成果，將成為後續探討「蔡沈 《書集傳》的整理與研究」第三個部分「蔡沈《書集傳》的影響與評價」的重要基礎。
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    蔡沈《書集傳》的整理與研究(Ⅳ)
    (2008/08-2009/07) 許華峰
    「蔡沈《書集傳》的整理與研究（Ⅳ）」，主要的工作目標重心將放在《蔡傳》與偽 《孔傳》、《尚書正義》的關係的探討。整體研究相當於「蔡沈《書集傳》的整理與研究」 的第二部分，並可以補強第一部分不足之處。 完成之後，除對《蔡傳》的點校可以有更詳實的成果，更可以通過三部注解的參照， 確認隱藏在《蔡傳》背後的經書注解傳統的思想意義，進而突顯出蔡沈《書集傳》在歷 代《尚書》注解中的表現，從而避免「蔡沈《書集傳》的內在分析」可能偏重於對《蔡 傳》內部歸納整理的缺失。這些成果，將成為後續探討「蔡沈《書集傳》的整理與研究」 第三個部分「蔡沈《書集傳》的影響與評價」的重要基礎。