Browsing by Author "謝世維"

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十四世紀江南正一道教的隱逸與修練文化
(國立臺灣師範大學, 2021-09-??) 謝世維; Shu-Wei Hsieh
一般認為宋元以後正一道士的宗教實踐為科儀，以服務宮廷、民間宗教為主，其所從事的服務為齋醮儀式，而火居的正一道士更是以世俗生活為主，在信眾需要或廟宇要求下，才會從事儀式服務。本文想要談論十四世紀江西、福建的正一道士的隱逸思想，以及他們的內丹修練，與歷史上我們對正一道士的印象有所不同。在十四世紀的江西、福建、浙江區域，是以龍虎山為中心的正一道教盛行區域，在這個區域的文人與道士有密切的交流，崇尚山林的隱修，在山林中搭建庵、舍、院、室等隱居的處所，而正一道士修練內丹以為實踐亦屬普遍。本文正是希望探討這現象背後的原因，同時呈現在特定時空之下正一道士的具體宗教實踐，試圖說明十四世紀菁英的正一道士個人修練文化，提供不同於歷史上對正一道士刻板印象的獨特面貌。
密法、道術與童子：穢跡金剛法與靈官馬元帥秘法中的驅邪法式研究
(國立台灣師範大學國文學系, 2012-06-??) 謝世維; Hsieh, Shu-wei
本研究從驅邪法式的角度比較穢跡金剛法與靈官馬元帥秘法之異同與其間之關係。本文首先論述穢跡金剛法，其中以《大威力烏樞瑟摩明王經》、《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》、《穢跡金剛禁百變法經》等穢跡金剛法相關文獻分析穢跡金剛的形象與法術特徵。另外也分析靈官馬元帥秘法，以《道法會元》卷220 至卷231 中的靈官馬元帥相關形象與法術為分析對象，筆者認為，宋代時期的靈官馬元帥形象並不固定，而某些早期的靈官馬元帥三頭九目六臂的形象則援用自穢跡金剛的形象，其中某些靈官馬元帥的咒語也直接取自穢跡金剛咒。這可以看出密法與道法兩者之間有借用關係。本文同時分析靈官馬元帥秘法之中的童子驅邪法式，以〈附體秘要〉與〈附生童法〉為核心，進而分析靈官馬元帥秘法中驅邪法式的程序模式與其特色。這種靈官馬元帥秘法之中透過童子而施行的驅邪法式與印度所傳來的阿尾奢（āveśa）法有關，阿尾奢法是以童子為媒介，用以問事、醫病、驅邪。這種法術唐代以後逐漸轉向民間發展，與道士、民間的法術儀式專家結合。從本文的分析中可以發現於宋代時期佛教與道教有許多法術的交流、借用與轉化，並形成道教豐富而多元的法術文化。
當代中國道教養生修練：一個現象的微觀
(國立臺灣師範大學, 2020-09-??) 謝世維; Shu-Wei Hsieh
中國自二十世紀後半葉開始高度都市化，家族與地方崇拜的瓦解、傳統制度性宗教的衰弱等，造成修行的單位個體化，焦點轉向自身的身體。整體來說道教養生是相當個人化的自由選擇，以中國式實用主義為基礎，以效驗作為其特有標準。身體修練的效驗就是身體、心靈的明顯改善，是透過實證可以獲得的親身體驗。同時，民間領袖在當代養生團體扮演著重要角色，他們往往是具有特殊能力與魅力的人，有能力號召活動、組織鬆散的社群網絡。他們會沿用傳統道教的精髓，但不一定屬於傳統的道教派別。養生文化在冠上道教的文化符號後，增加其權威性，也確立其正統性，同時也避免落入非法的範疇，儘管不能進入到宗教合法市場，至少以一種傳統文化的符號象徵，以非宗教的型態在社會各層面上爭取市場。本文最後以五個案例，從微觀的角度，來觀察不同型態的煉養傳統，並反思當代道教養生的現況與發展。
破暗燭幽
(國立台灣師範大學國文學系, 2010-06-??) 謝世維
本文探討古靈寶經當中的燃燈儀式，並試圖呈現古靈寶經當中燈儀的發展脈絡與儀式的轉變。古靈寶經的首謝儀式多涉及燃燈之法，《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》中的〈元始五老禳星宿客災明天分度真文玉訣〉當中燃燈只是單純以燈數象徵方位，並使之照諸天光而已，並無任何供養、功德、照亮九幽、拔魂救度之意。而在《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》整個儀式的關懷從國家層級對天災的禳除轉化為對地獄受苦毒的眾生之救度，而且「明燈燒香」配合「首謝」可以使九幽之下，得見光明，並使諸魂得以解脫。在這種基礎之下，《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》當中的〈九幽玉匱拔度死魂罪對上品〉，另外以九尺九燈為主發展出以燃燈為核心的儀式，上照諸天，下照九幽長夜。行齋者於九燈之下繞燈行道，禮拜十方，以立齋燒香燃燈之功德來為帝王師親等一切眾生免度十苦八難，並為自家億曾萬祖的囚徒先魂，開諸光明，期盼咸得解脫，轉入信根。在此經典中燃燈已經具備功德、照亮九幽、拔魂救度之意，而且被獨立出來成為一套儀式。這種單獨成立的燃燈之法成為後來燃燈儀的基礎。這種以燈破暗，以陽散陰，以燃燈的光明來照徹幽暗，進而解救陰暗地獄中苦魂的觀念與宗教實踐，是在五世紀的中國南方援用了佛教功德與地獄救度的觀念後再結合佛教與本土的禮燈儀式與形制而創發出來的新宗教型態。