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一卷本《度人經》及其在台灣正一派的運用析論
(國文學系, 2008-03-??) 謝聰輝
本文以《度人經》（CT1）為專題，希望深入探究一卷新舊版本的變化、成書時間，及其經文在今天臺灣正一派齋醮科儀運用中的傳承與運用的梗要，以及背後所呈現的意涵和價值。其最原始的一卷舊本是由東晉末葛巢甫等人所編造，南齋時嚴東首為註解，而不含有「十月長齋」四十一字與「誦經儀禮」部分的〈道君前序〉經文，在嚴東以後、北周《无上秘要》成書之前附加；「誦經儀禮」部分則在隋至唐初添入；有「十月長齋」四十一字經文版本，與《雲篆度人妙經》（CT80）應同一版本，在盛唐、朱法滿（？-720）編撰《要修科儀戒律鈔》（CT463）之前已成立。臺灣正一派所傳承的一卷舊本，少了〈道君前序〉後面的「誦經儀禮」經文，應據此唐本刪去的可能性較高。另南宋後新本所增添新經文的順序，應是先〈元始靈書下篇〉和〈太極真人頌〉，最後才是〈元始靈書上篇〉；考其時間應在南宋寧宗嘉泰四年（1204）之後至南宋末、陳椿榮五卷注本這段時間。在臺灣的傳承使用中，一卷本經文中又有不分品與分三品的區別，不分品全誦者用於道法二門道壇《早朝科儀》；分品者則依齋儀規模用於靈寶道壇。運用作為文檢內文者，則見於《無上九幽放赦告下真科》中〈破地獄真符〉與〈拔幽魂真符〉的「告文」部分，且臺灣道壇保留傳承自南宋初年以來《靈寶大法》中〈破地獄真符〉的兩個完整版本。而在醮典科儀闡行方面，主要運用三首〈三界魔王歌章〉於配合「三獻酒」節次唱讚與三朝「伏章」儀節存思；〈元始靈書中篇〉則實際運用於《金籙正醮科儀》「收五方真文」儀節，禮謝諸方天君部分；〈道君後序〉「琳琅振響」一段，則主要作為〈淨壇咒〉與〈化紙咒〉。
一卷本《度人經》及其在臺灣正一派的運用析論
(國立臺灣師範大學國文研究所, 2008-03-01) 謝聰輝
本文以《度人經》（CT1）為專題，希望深入探究一卷新舊版本的變化、成書時間，及其經文在今天臺灣正一派齋醮科儀運用中的傳承與運用的梗要，以及背後所呈現的意涵和價值。其最原始的一卷舊本是由東晉末葛巢甫等人所編造，南齋時嚴東首為註解，而不含有「十月長齋」四十一字與「誦經儀禮」部分的〈道君前序〉經文，在嚴東以後、北周《无上秘要》成書之前附加；「誦經儀禮」部分則在隋至唐初添入；有「十月長齋」四十一字經文版本，與《雲篆度人妙經》（CT80）應同一版本，在盛唐、朱法滿（？-720）編撰《要修科儀戒律鈔》（CT463）之前已成立。臺灣正一派所傳承的一卷舊本，少了〈道君前序〉後面的「誦經儀禮」經文，應據此唐本刪去的可能性較高。另南宋後新本所增添新經文的順序，應是先〈元始靈書下篇〉和〈太極真人頌〉，最後才是〈元始靈書上篇〉；考其時間應在南宋寧宗嘉泰四年（1204）之後至南宋末、陳椿榮五卷注本這段時間。在臺灣的傳承使用中，一卷本經文中又有不分品與分三品的區別，不分品全誦者用於道法二門道壇《早朝科儀》；分品者則依齋儀規模用於靈寶道壇。運用作為文檢內文者，則見於《無上九幽放赦告下真科》中〈破地獄真符〉與〈拔幽魂真符〉的「告文」部分，且臺灣道壇保留傳承自南宋初年以來《靈寶大法》中〈破地獄真符〉的兩個完整版本。而在醮典科儀闡行方面，主要運用三首〈三界魔王歌章〉於配合「三獻酒」節次唱讚與三朝「伏章」儀節存思；〈元始靈書中篇〉則實際運用於《金籙正醮科儀》「收五方真文」儀節，禮謝諸方天君部分；〈道君後序〉「琳琅振響」一段，則主要作為〈淨壇咒〉與〈化紙咒〉。
一卷本度人經在台灣的運用
(2007-12-11) 謝聰輝
傳承與轉變：南台灣靈寶道壇與福建泉州道法關係研究
(2012/08-2015/07) 謝聰輝
十多年來，筆者以台灣道教為主要的研究範疇，深入田野調查台灣道壇現狀，以及道教文化信仰如何融入台灣常民生活中的歲時節慶、生命禮儀與廟會祭典。除了發表一定的研究成果之外，也因獲得信任而得拍攝或獲贈相當數量的道壇清代古抄本資料；而這些珍貴的文獻中，保存了很多台灣道壇堅韌地傳承閩、粵正一派火居道法傳統的證據，一直是筆者努力追蹤其源流與析論的重點。這兩年來，執行了國科會三年期〈大人宮翁家道壇源流與影響考述〉專案計畫以來，幾次前往泉州地區拜訪道壇與道廟，考察其齋醮科儀的實際演行，陸續與泉州道壇道士建立了良好的關係，蒐集到許多第一手的道壇資料，也初步進行了一些道法比較研究。雖然，閩南與台灣道法的源流關係，歷來被相關研究學者所重視，但真正的深入比較研究論文仍然有限；因此，以目前掌握較多資料與持續研究的「南台灣靈寶道壇與福建泉州道法關係」為範圍，繼續提出三年期專題研究計畫。希望經由經典、歷史、田野調查與文物藝術等全方面切入，再透過兩大區域現有道壇資料的蒐集、分析與考證，以及實際齋醮科儀闡行的親自紀錄；三年中陸續以「傳度受籙」、「道壇秘傳知識體系」、「禳災科儀」與「拔度科儀」等等為子題，參加國際學術會議發表相關論文，以為福建與台灣道壇道法傳承關係與轉變原因研究，累積具體且紮實的研究成果。
傳統養生箴言選譯與析論
(中華民國傳統醫學會, 2006-04-01) 謝聰輝; 陳淑芬
八仙：形象特徵、故事主題與文物藝術
(團法人新北市醫師公會, 2012-03-01) 謝聰輝
六朝道經在今日臺灣靈寶道壇運用初探
(2007-04-15) 謝聰輝
六朝道經在台灣靈寶醮典科儀的運用析論
(國立台灣師範大學國文學系, 2008-06-??) 謝聰輝
六朝道經在臺灣靈寶醮典科儀的運用析論
(國立臺灣師範大學國文學系, 2008-06-01) 謝聰輝
本文以台灣正一派靈寶道壇醮典科儀中所闡行的經文為範圍，上溯其六朝道經的淵源，以找出一組組如「結構」般的模組節次；並考證其對後代科儀的影響，以及連結至今日台灣的實際運用，以印證台灣道教科儀作為「活的傳統」的重要內涵。本文針對台灣靈寶醮典中早、午、晚三朝中：〈入戶咒〉、〈出戶咒〉、〈發爐咒〉、〈復爐咒〉、〈三啟頌〉、〈步虛詞〉和〈三界魔王歌章〉，《宿啟》中〈五方真文赤書玉訣〉、《正醮》中〈元始靈書中篇〉和〈五方衛靈咒〉、《分燈》中〈明燈頌〉和〈正一陽光〉、以及《進表》中〈出官〉等所保存的六朝經文節次析論。經整理多年田野調查所見，並仔細與六朝、唐宋重要道經比對後，除校正今日科儀抄本與文檢的錯失外；從其部分變動損益與傳承差異，可掌握道派歷史發展中運用古來共同資產的不同特質，這在研究臺灣靈寶道壇中不同區域的傳承具有重要的意義。
北宋前「玉皇」概念之相關構詞意涵析論
(2010-10-31) 謝聰輝
南台灣和瘟送船儀式情境與其身體技法表演內涵
(2012-07-24) 謝聰輝
南宋中期以前傳統道經出世的類型與特質析論
(2011-01-01) 謝聰輝
南宋道經中「飛鸞開化」出世類型的認知與特質析論
(2010-08-01) 謝聰輝
南宋道經飛鸞開化出世類型與特質析論
(2009-06-22) 謝聰輝
南臺灣和瘟送船儀式的傳承與其道法析論
(財團法人施合鄭民俗文化基金會, 2014-06-01) 謝聰輝
南臺灣流傳的道教源流版本關係與內容考證初探
(2011-06-29) 謝聰輝
參觀古戶花祭心得與相關討論
(國際常民文化研究機構, 2010-01-01) 謝聰輝
受籙與驅邪：以臺灣「鳳山道」奏職文檢為中心
(2011-01-01) 謝聰輝
受籙與驅邪：以臺灣「鳳山道」奏職文檢為中心
(2009-12-10) 謝聰輝
台南地區靈寶道壇〈無上九幽放赦告下真科〉文檢初探
(2006-05-04) 謝聰輝
道教是一個特別注重文字的制度化宗教，在卷帙繁多的各本《道藏》中，有關科教儀軌的經書佔有非常重要的部分，田野調查所蒐集的相關道經，也多以實際演行的科儀手抄本為主；而其中各種不同性質與功能的科儀，相關文書的運用，不僅具顯了科儀的核心內涵，更透露了許多重要的訊息，值得深入加以研究。此類在道教齋醮中配合科儀演出所運用的書寫文書資料，臺灣道行內統稱為「文檢」，在施舟人〈台灣之道教文獻〉、蘇海涵《莊林續道藏》、大淵忍爾《中國人?之宗教禮儀：佛教道教民間信仰》與丁煌〈台南世業道士陳、曾二家初探－以其家世、傳衍及文物散佚為主題略論〉等等專著中，都出現許多不同的文檢名稱。文檢一詞，較早曾出現於《隋書‧經籍志》中，言「梁有《文檢》六卷」，旁注「似後漢末人作，亡」；因為記載不詳，不知是否與道教意涵相關？而元初成書的《道法會元》中出現的「文檢」二字，則全是指配合道教齋醮儀式演出的宗教文書：如卷二十七有＜清微解厄文檢＞，卷三十九有＜清微傳度文檢品＞等等一類以文檢為名的資料彙集。從《正統道藏》的三洞十二類分類中，與文檢有關的體系類別，除直接以＜章奏類＞為名外，在＜神符類＞、＜靈圖類＞與＜威儀類＞中，也可以找到許多的資料。從東晉早期天師派的道書《赤松子章曆》，與上清經派的《真誥》，以及靈寶派的《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》等等經書中，就已保存早期信徒請祭酒祈求度生度亡，以及富有安鎮功能的各式章奏表疏與真文真符；唐代時期，道教備受帝王尊崇與推廣，道教儀式文書漸趨完備，如杜光庭的《廣成集》、《太上宣慈助化章》，就蒐集了諸多相關的資料；到了宋代以後齋醮文檢得到進一步的發展，特別是南宋初年陸續成書的齋醮儀式經典，如《靈寶玉鑒》、蔣叔輿集修的《?上黃籙大齋立成儀》、王契真編纂的《上清靈寶大法》、金允中編輯的《上清靈寶大法》；和元初、林靈真編修的《靈寶領教濟度金書》，以及《道法會元》等一類科儀經典中，雖不直接以文檢為名，但卻保存不少早期的重要文獻，可供今日道教田野所見文檢對照比較研究。