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從俗唱到聖詠：以卑南族下賓朗部落為中心的研究
(2016) 賴靈恩; Lai, Ling-En
本論文是以卑南族下賓朗音樂中的「聖詠」與「俗唱」為研究對象，探討哪些歌謠是屬於「聖詠」的範圍、哪些則是「俗唱」的類型，以及流動於兩者之間的歌謠形式。第一章為緒論，說明研究之動機目的，以及研究範圍與方法，並回顧過去對於卑南族音樂的相關研究。第二章是卑南族的歌謠分類，從族人的觀點來探討分類的概念，主要區分為「聖詠Pahirahiraw」與「俗唱Senay」，以及流動轉換於兩者之間的歌舞音樂〈temilratrilraw〉。第三章從神聖的祭典儀式，以屬於女性祭儀的小米除草儀式到除草完工禮，與屬於男性祭儀的少年猴祭到大獵祭為主要研究範圍，探討屬於「Pahirahiraw」系統的儀式歌謠如何運作於儀式之中，以及儀式歌謠與性別角色之關係。第四章探討生活中的Senay歌謠，因演唱時機而區分為「儀式性的senay歌謠」與「生活中的senay歌謠」。因地緣關係與歷史因素，卑南族與其他周邊族群有著不同程度交流的關係，所以由音樂的要素如音組織、調式、旋律結構以及歌謠中的聲詞構造，去分析探討何者為卑南族歌謠，何者為他族歌謠。第五章是從下賓朗部落族人透過身體與聲音的記憶，如何以歌謠的傳唱來傳承部落的歷史文化、祭典儀式，分別從女性與男性的角度來探討族人如何復振傳統文化與祭儀。最後為本研究之總結，並嘗試提出可能的後續研究方向。簡而言之，卑南下賓朗族人對於歌謠的概念區分為「聖詠Pahirahiraw」與「俗唱Senay」。「聖詠」主要運行於儀式之中，從演唱形式分析出最重要特質就是演唱角色主要分為三個：「提詞者」、「應詞者」及「和腔者」，三者在儀式中各有其功能與任務。而「俗唱」則沒有角色的明顯區分，因著無限制的彈性與包容性，流動於「神聖」與「世俗」之間，藉由歌舞音樂〈temilatrilaw〉與senay 歌謠的運作，將人們從神聖的場域逐步轉換回到日常生活的軌道。
探討性別在儀式與歌謠之角色關係--以卑南族下賓朗部落為例
(國立臺灣師範大學音樂學院, 2016-05-??) 賴靈恩; Ling-En Lai
傳統卑南族的親族結構是建立在母系社會，女性在社會中扮演著主導的地位，這是許多研究所著重的。但卑南族男性有著嚴密的年齡組織、會所制度，也是值得關注的議題。本文從歲時祭儀與性別角色之觀察，不同祭儀的主要執行者在性別上有區別，但無論男性或女性在任何祭儀都有著必要的功能與任務。從歲時祭儀時序觀察，男女角色的階序，在收穫祭與年祭時產生角色轉換現象，例如在收穫祭之前是一系列以小米為主的農耕祭儀為核心、以女性為主要儀式執行者；完成收穫祭後，男性少年階級入駐少年會所、以男性為主的年齡階級訓練開始。雖然從儀式的執行來看，男女是主從角色的關係，但從整個歲時祭儀運作時序觀察，性別角色是互補、互助的關係，是不斷地循環的概念。在儀式歌謠方面，也是以年祭與收穫祭為轉換點，可以清楚區分為女性與男性兩性別角色在各自專屬儀式歌謠的體系，若以時序運作的角度，則可以看到整個儀式歌謠在歲時祭儀中生生不息地循環著。因此本文試圖從性別角色的觀點去探討卑南族下賓朗部落歲時祭儀中，不同性別的角色任務、社會功能、儀式與性別的象徵意涵、儀式歌謠在性別上區分的功能與意義等面向。
泰雅Lmuhuw歌謠之研究—以大漢溪流域泰雅社群為例
(2002) 賴靈恩; Lai Ling-En
泰雅族的「Lmuhuw歌謠」無論音樂或歌詞都屬於古老的形式，「Lmuhuw」在泰雅語中指的是由特定的人在特定的場合所展現的特別形式，在傳統的泰雅族社會是佔有特殊的社會功能與影響力。歌謠中所傳述的內容主要分為兩個部分：有關祖先的起源、遷徙、部落分佈等歷史性的記載與影響著泰雅族倫理規範、道德準則、生命禮俗、禁忌等層面的「祖訓」。在泰雅族各個社群部落裡，或多或少都流傳著如此類型的歌謠，但因泰雅族分佈廣闊，本文僅以大漢溪流域的泰雅社群為研究範圍，透過各社群所流傳下來的歌謠，來探討各社群的族系、遷徙、部落開拓、以及祖訓與Gaga等問題，藉由音樂的分析希望能尋找出屬於Lmuhuw歌謠的音樂特質，並嘗試由音樂的觀點來檢視此流域社群與族系的親疏關係。本文在內容上共分七章：第一章緒論說明研究動機與目的、研究範圍、研究方法與文獻探討。第二章說明Lmuhuw歌謠是屬於泰雅族音樂中的哪一類型，並探討其社會功能，與史詩的關係。第三章是從歌謠中所描述的遷徙，來探討整個大漢溪流域的社群與族係之關係。第四章就歌謠中有關部落開拓歷史的傳述，逐一探討此流域的四個社群：馬卡納奇群、馬里光群、合歡群、大嵙崁群各群的部落開拓史及部落分佈情形。第五章針對歌謠中的祖訓，來探討Gaga與歌謠之關係。第六章將歌謠以音樂分析的方式，來討論Lmuhuw歌謠的音樂結構、旋律與歌詞的運行模式及音樂特色。第七章歸納本論文所研究的各個論點提出結論。