Browsing by Author "陳廖安"

Now showing 1 - 11 of 11

中文口說能力檢測初探
(國立臺灣師範大學國文學系, 2008-06-01) 潘麗珠; 陳廖安; 曾美蕙; 游新欣; 盧冠燕; 許富堯
出土文獻文字與語法研讀論文集
(臺北市 : 萬卷樓, 2013-01-01) 陳廖安; 楊如雪; 黃麗娟
唐代春秋兩季中節氣詩的文化意涵
(2021) 余秀卿; Yu, Hsiu-Ching
先秦時代的人們透過觀察日常天候與地上萬物的消長，制定節氣，便於農民從事農業生產活動。早在春秋時的民間歌謠《詩經‧秦風》記載：「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。」時值白露，秋水天長之際，岸邊蘆葦蓊鬱，引發心中所思。詩歌透露的訊息，正是古人對於節氣與日常生活密切聯繫的示現。詩歌發展至唐代為一巔峰時期，在國力富強、經濟蓬勃的推波助瀾之下，文化兼容胡風胡樂，節慶活動變得更加盛大。四萬八千九百餘首的《全唐詩》，提供了春秋兩季的節氣詩許多豐富的史料，從《全唐詩》中蒐索春秋兩季的節氣詩歌，以民俗學觀點釐析出其中的文化意涵。本論文探究的方向聚焦在唐代節氣詩的多重文化意涵上，在這些作品中可以找到四個文化特質：順天應時的天人和諧之道、慎終追遠與言志抒懷、應制酬唱以吟詠節氣、休閒娛樂的遊藝活動等四個文化面向，經由梳理唐代節氣詩的文化層面後再重新審視，以期能更立體、全面地去觀看唐人生活的風貌。本論文章節架構：首先第一章緒論說明研究動機與目的，並確立研究範圍，以《全唐詩》為主，並參酌王重民的《補全唐詩》。接著探討歷年來相關的文獻與回顧，以及說明本論文的研究方法與步驟。其次介紹節氣及探討節氣文化內涵，並概述中國最早的農事曆書《夏小正》及秦漢前後到唐代的歲時曆，接著說明唐代社會文化景況，是繁盛的社會文明，對文學普遍崇拜的現象。第三、第四章詳論從立春到穀雨，與立秋到霜降，共十二個節氣的物候。以《月令七十二候集解》及《七十二候考》列出個節氣的物候現象。每個節氣舉出三至四首相關唐詩，並探討詩的內涵，與詩中所述相關的節俗活動，進一步追溯唐代史籍中相關的記載，從中深入探析關於節氣詩的文化意涵。第五章討論詩中多元的文化面相：順天應時求天人和諧之道、言志抒懷與慎終追遠、應制酬唱以吟詠節氣，及休閒娛樂之遊藝活動。最後第六章結論則將唐代春秋兩季的節氣詩做整體歸納的論述，並展望未來尚未被探討的研究範疇。
彭曉《周易參同契分章通真義》研究
(2021) 黃聖文; Huang, Sheng-Wen
唐末五代時期的道士彭曉，是《周易參同契》的重要註解者，彭曉不僅是第一位具名註解《周易參同契》的註家，也是第一位以分章之法註解《周易參同契》之人。在《周易參同契》註疏之學中，彭曉《周易參同契分章通真義》一書具有重要的代表性。本論文以彭曉《周易參同契分章通真義》為研究主題，透過主題式的討論，希望能勾勒出彭曉的丹學與易學思想之概貌。首先是關於《周易參同契分章通真義》一書的概論，筆者針對《周易參同契分章通真義》所引發的爭議，如《周易參同契》作者之說，以及分章註解《周易參同契》的適切性，爬梳各家註本的評論，並就評論內容進行辨析。第二是關於彭曉的易學思想，筆者認為彭曉的易學思想承襲漢代易學，以陰陽為核心，在此基礎上，形成了彭曉以「乾坤」為主的易學思想。最後是討論彭曉的丹學立場，彭曉火候之學以時空攢簇之說為理論基礎，其藥物之說則從具體的鉛汞，提升至抽象概念的真一之氣，彭曉的丹學雖以外丹為主，但已有了初步的內丹思想。
敦煌本《毛詩》及其注解文獻研究──以形、音、義為探討核心
(2021) 游喬茵; Yu, Chiao-Yin
清光緒二十六年（西元1900年），敦煌莫高窟第17窟藏經洞，在偶然的情況下被開啟，洞內發現大量六朝至北宋年間的寫卷，其中亦包括多件《毛詩》及其注解文獻。敦煌《毛詩》系列寫卷，與傳世本內容有諸多差異之處，本論文將透過文字、音韻、訓詁之研究角度，期盼提供語言文字學術領域更豐富的研究素材，並進行細部的分析與探討。第一章〈緒論〉，說明研究動機與目的，歷來有關《詩經》學史之發展，較少提到敦煌《毛詩》寫卷的價值，故本文選擇以此為研究材料，由字形、字音、釋義之角度，對敦煌寫卷進行細部的探討。透過研究方法與步驟的闡明，對文獻之分析予以理論依據，且說明本文主要架構。第二章〈敦煌本《毛詩》及其注解文獻概述〉，依據綴合法考察各國國家圖書館已公布之敦煌本《毛詩》系列寫卷，並依照《毛詩》白文、《毛詩傳箋》、《毛詩正義》、《毛詩音》等類別，以表格化方式彙整其敘錄資料，呈現綴合後之影像。第三章〈敦煌本《毛詩》及其注解文獻中的文字問題〉，探討過往敦煌寫卷俗字研究的觀點，透過敦煌本與南宋傳世本字形之對照，由異體字、通假字、訛字三方向，觀察敦煌本之構形特色和文字使用情況，發現敦煌所流傳之《毛詩》系列寫卷，乃中原通行外另一種《毛詩》版本，故展現出經典文字的多元性。第四章〈敦煌本《毛詩》及其注解文獻中的音韻問題〉，分析敦煌本《毛詩》音切的聲母、韻母和開合等第，考察到早期反切中三等韻-j-介音產生聲母顎化現象之情形。在類隔情況的統整中，可觀察到敦煌本《毛詩》脣音字中仍有部分輕重脣混切的情況，故其音切反映的時代特性，應是初唐《經典釋文》以後至晚唐五代之間的語音。敦煌本《毛詩》音切設計著重於韻腳字的考索，是以此批音注的形成目的，可視為唐代叶韻音研究的現象。第五章〈敦煌本《毛詩》及其注解文獻中的訓詁問題〉，有關寫卷釋義之討論，透過敦煌本與傳世本之比對，由敦煌本獨有之義訓、未見之義訓連結至敦煌本與傳世本產生歧異之因，分析此訓釋內容之差異，除了展現敦煌本有別於傳世通行本《毛詩》及其注解文獻外，更與敦煌之寺學教育密不可分。第六章〈結論〉，總結前說，且結合《詩經》學史之討論，期盼在本文對敦煌本《毛詩》及其注解文獻進行探究和梳理後，能使得歷代《詩經》學史的發展，建構出更加清晰且完善的學術脈絡。
朱彬群經訓詁研究
(2022) 林碧金; LIM, PHAIK-KIM
朱彬（1753～1834）為揚州學派重要學者之一。其學術著作，主要有《經傳考證》以及《禮記訓纂》。本論文以朱彬為主要研究對象，並以此二書為主要研究範圍，以期一窺清中期乾嘉學者在經書訓詁上的盛況，並從中探究朱彬的治學理念與首要關懷。除緒論與結論外，本文主要內容共三章：　　本論文於第二章，探究朱彬整體的訓詁方法，並檢討其中的得失。主要分為三方面，即互訓歸納、比較互證，以及推原求根。朱彬〈釋大〉一文，涉及了對《尚書》中虛詞的初步歸納。當中雖不免有一概而論之弊，然實有助於將漢語推向了語言學研究的層次。朱彬通過比較互證，解決了許多斷句、釋義等問題。朱彬又善於運用「因聲求義」，以推求本字，並初步聯繫了一些聲義相關之字。不過，礙於時代語言觀念或文獻語料的不足，亦不免衍生了一些問題和失誤。　　第三章論述朱彬《經傳考證》的訓詁成就。全書共八卷，所涉經書有《易》、《書》、《詩》、《禮》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《孝經》，以及《孟子》。從中可見，朱彬在訓詁考據上，著重於結合語境，且能實事求是，力求客觀。書中所作的結論，雖未必全然正確，然可貴之處在於方法上的開創。朱彬亦注重於探求古經書中聖人的本旨，並致力於建構其心目中的仁者形象，此由其對《論語》中「仁」字的考究，以及《遊道堂集》中的〈三仁論〉可見。　　第四章論述朱彬《禮記》的訓詁成就。〈禮記考證〉作為札記式著作，為《禮記訓纂》的成書奠定了基礎。朱彬於《訓纂》一書，極其注重文字之古音古義，以及古禮制的保存。該書雖以採納前人研究成果為主，然亦不乏創見。其中，朱彬善於運用因聲求義、排比古注等方法，為《禮記》中向來難解之處，提供了不少新證，實有繼古開新之功。由於《訓纂》對清代考據學風，以及時人研究成果的大量吸收，使《訓纂》足以成為清代《禮記》學著作的代表。
《清華大學藏戰國竹簡》中的殷商記憶研究
(2022) 呂映靜; Lu, Ying-Ching
本論文主要藉由記憶研究的相關理論，以《清華大學藏戰國竹簡》中關於殷商歷史諸篇文章為研究範疇，針對簡文內容進行梳理與分析研究，並進一步地去探究戰國時人在當時社會情境下如何回憶商代的人、事、物，又是如何從過去的社會歷史記憶中選材，並混合其他元素以製造新的社會歷史記憶。亦即將「為什麼要記憶殷商歷史？」「如何記憶殷商歷史？」作為本文的核心關懷。本文透過「人物形象」、「地方象徵」、「書寫與文化」與「思想內涵」等作為切入點，剖析清華簡諸篇簡文，初步得出以下成果：首先，簡文內容主要是以「商湯代夏」與「武丁中興」為記憶脈絡，反映出戰國時期的政治情勢，即君王欲「取而代之」、「中興」。並且藉著凸顯「聖君賢臣」典範——商湯與伊尹、殷高宗（武丁）與傅說、三壽，簡文作者依託故事，透過這些賢臣取得話語權，向當時的君王訴說，傳達自己的政治思想，因此「君問臣答」的形式成為當時流行的敘事模式。其次，這些賢臣的原生身份並非相當顯赫，但都能以自身才能得到明君的賞識，這或許也能呈現當時某一群士階層的自我認同——不論出身，重視才能。也因此希望君王能如殷商的明君一樣，賞識自己，如此為臣者必然恭命。第三，殷商記憶不只顯現在人物、事件上，更隱身於地方中。在「說邑」、「湯丘」、「亳」、「洹水」等地名上，使人一望便能喚醒對殷商的記憶，除此之外，透過紀錄地名與建築亦能為故事增添真實感。第四，雖然是喚醒殷商的記憶，但簡文作者在描述相關情節時，亦不免將當代自身的文化現象、觀點加入於文字之中，也因此我們可以看到春秋戰國時期流行的「結盟」、「間諜」、「養老」、「占卜」、「巫術」等現象。第五，依託故事僅是作者的手段，重點還是在於思想內容。在簡文中，我們可以發現帝、天的影響力並未完全消失，仍然影響著人事。在政治上，「德目」的建立與內涵的闡述，都是在這些「名」之下進行「實」的論述。關鍵詞：清華簡、殷商、記憶、自我認同
漢藏語同源問題
(2022) 李長興; LI, CHANG-HSING
歷史比較語言學是研究語言之間是否具有發生學關係及其演變過程的一種歷史語言學，旨在建立語言間的親屬關係及系屬劃分，並重建原始母語，探索出語言自母語分化後的演變規律與方向。其所利用的研究方法是歷史比較法，是透過比較語言或方言間的差異，透過語音對應規律確定同源詞，重建原始語言音系，並找出從原始語言演變至後世親屬語言的演化規律。第一章敘述漢藏同源歷史比較所需的材料跟方法以及介紹漢藏比較近50年來的研究成果跟所遇到的困境。第二章則首先介紹漢藏語言系屬劃分的不同觀點以及介紹多家學者對於原始漢藏語性質的看法，其次嘗試以漢語書面文獻材料所考證的音類成果以及周秦兩漢時期的借詞對音規律去觀察、構擬上古漢語音系，探討上古漢語音系的聲母系統及韻母系統面貌，進而上溯至原始漢語音系。透過歷史比較法建構原始藏緬語音系。第三章則從原始漢藏語的歷史比較背景入手，本文主要運用借詞在貸入諸親屬語言內部無法形成整齊的語音對應規律原則來判別漢藏語間的同源詞跟借詞區別，透過實際舉例操作進行漢藏語同源詞跟借詞的鑑別，凡符合這條鑑別原則的皆為借詞。在從多個面向探討漢藏語言的語言現象後，提出6條關於鑑別漢藏語同源詞跟借詞的原則。第四章則透過漢藏比較尋覓漢藏同源詞，1074個比較詞項的歷史比較尋覓到22個漢藏同源詞。第五章則從藏緬語言的形態進行歷史比較，得出藏緬語言可溯源至原始藏緬語時期的僅使動態、肢體與動物名詞前綴、反義詞前綴三個形態，再與上古漢語的形態進行比較。本文針對漢藏語同源的相關議題進行討論，希望能夠解決長期圍繞漢藏語言是否同源的爭議，內容包括漢語古音的重建、古代漢語是否具有形態、同源詞表的選擇、語言分化時的共同創新、漢藏間是否具有嚴整的語音對應規律、類型是否轉換、多音節與單音節等問題重新探索，從具體的語言探索語言的發展，從歷史的比較重建語言的音系。本文在進行漢藏比較前，先利用漢語書面文獻材料(以諧聲及詩韻為主，佐以通假、又音、詩韻、聯綿詞等綜合運用)重建漢語的原始形式，排除後起詞項，繼以藏緬語言書面文獻及活語言材料進行跨級比較，重建藏緬語言的原始形式，最後進行比較詞項的漢藏比較。
納音說及其相關問題研究
(2024) 徐建婷; Hsu, Chien-Ting
本論文研究由樂律與天干地支五行組合成的六十甲子形式之納音，及其相關問題；納音是象數易學的一個《易》例，廣義的納音則包括樂律被納入其他物類而組合的各種圖式。本論文發現：納音形成過程有四個時期——醞釀期、發展期、成熟期和應用期。醞釀期為先秦至漢初，樂律學的成熟，包括樂學中的五聲六律等，構成納音興起的條件。發展期在漢代，樂律與不同物類如陰陽五行、十天干、十二地支等等組配為圖式，律學思想與天文、曆法有契合之處，提供人們生活的準則與占卜方法，並發展出天與人和諧的思想。成熟期為樂律與易學融合，學者研究產生豐富的理論如卦氣、京房六十律、鄭玄的爻辰說，以及各式各樣的納音圖例。應用期的納音著重於「納音數」，特別是應用在命理學與擇日方面。重要的學說如揚雄的「太玄數」、葛洪的「五音六屬」、萬民英的《三命通會》之說，影響了納音數的推算以及此學說日後的進展。納音數定義為「人本命所屬之音」，本論文發現有五種推算納音數的方法：一、用揚雄太玄數；二、同樣用太玄數，但先立五行之序；三、用生數，以此五行所剋者為納音；四、用葛洪五音六屬法；五、從五音所生法。本論文兼顧納音之哲理與實務推算的應用技術。
臺陸日三地小學教科書漢字比較研究
(2025) 宋嘉桂; Sung, Chia-Kuei
本論文以「臺灣小學國語文教材」之正體漢字為研究基本材料，並以「中國大陸小學國語文教材」教學用字與「日本小學國語文教材」教育漢字為研究對照，透過彙整比較三地教材所列超過三千字的教學基礎漢字，探討其字形、讀音與教學量的異同，並分析臺灣､中國大陸､日本漢字教材存在字形、音讀、教學量及文化選字上的系統性差異，整合通用漢字範圍與可能的教育應用。本文依據「字形相同與否」與「音讀接近與否」進行類別劃分，歸納出「無法通用」、「部分通用」與「可通用」三種漢字類型；研究結果顯示：無法通用漢字包含51相異字與1519字未對應之教育漢字，部分通用漢字為281字，可通用漢字有474字；其餘因字形簡化或未列入當地課綱，亦屬無法通用漢字。本研究以實證角度建構臺灣､中國大陸､日本小學通用漢字範疇，除建立初步通用漢字表之外，亦針對字形混淆、詞義差異與教學策略提出具體建議，期望提供作為國際漢語教學、跨國漢字課綱設計與教材編輯的參考，為未來推動「共通基礎漢字表」奠定理論基礎，並回應當代語文教育與文化互通的需求。
陳厚耀《春秋長曆》研究
(2020) 謝宜潔; Hseih, Yi-Jie
本文以陳厚耀《春秋長曆》作為主要研究對象，因為其在《春秋》曆學上，繼承並發揮前代的成果，同時提出幾個觀點上的商榷，以供研究《春秋》曆學者參考。但凡論曆法者，皆會提及日至、朔閏、日食三者，故本文分四個主題，除了上述三者之外，首論陳厚耀「退一月」之說。首先，「退一月」之說的優點，在於其對建正的理解有極大的幫助，且為前人所未有之觀點，是值得一提並且深入分析的。然而，「退一月」說的缺失，是對於多數干支不合者未做解釋，直取杜預之說。第二，陳厚耀依據《春秋》、《左傳》的內容認定蔀首，並運用「章蔀紀元」的計算，編排出〈古曆〉，有一定參考的程度，現存的古六曆經過學者考證，是戰國時期才出現的，雖具有參考性，但其為春秋時期使用之事實已然鬆動。第三，陳厚耀〈曆編〉、〈曆存〉皆視杜預〈長曆〉是否有置閏不妥處，而加以說明。《春秋長曆》置閏的優點，一是較為平均，二是補桓公四年以及莊公二十年的閏月，經過陳厚耀的推求，得當年應有閏，可從現存杜預《春秋釋例》得證。而其置閏的缺點，一是過於「粗疏」，二是「矛盾」，遇到干支不合者，僅能姑從杜預〈長曆〉。第四，陳厚耀運用《春秋》日食的記載，判斷閏月的增補、月份的數量。但是日食的計算皆引自《元史・曆志》的資料，未有自己的親算成果，若以〈古曆〉得出日食干支，33 個日食當中便有 14 個不合。再者，古六曆的推算公式當中，並沒有計算交食的方法。本文藉由以上幾點的解讀，分析《春秋長曆》的論點，以瞭解陳厚耀排定《春秋》曆譜的方法，再重新討論《四庫全書總目》所載此書的評價。