Browsing by Author "高麗珍"
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Item 再談「僑教革新」─從「僑大現象」說起(國立僑生大學先修班, 2002-09-??) 高麗珍本文以「學習型組織」概念，探討僑生大學先修教育的「系統複雜」性，並且藉由八十八、八十九兩學年度所作的問卷調查，檢視僑大先修班作為一個「學習型組織」的發展潛力。文中指出僑大先修班的發展困境為：「 法定位階不明」與「海外聯招瓶頸」等結構性瑕疵；認為僑大先修班轉型發展議題的探討，除了在於「制度面」的改革之外，僑大內部更要因應轉型發展的需要，突破自我侷限，以「學習型組織」之「團隊學習」實現改革，俾能實現僑生教育永續發展的理想。作者呼籲僑教與僑政當局，積極研擬促進僑大先修班(或整體僑教體系)「深層變革」的有效方案，諸如：(一)積極獎勵成立「學習型組織」，促成「深度對話」，以帶動團隊學習，提升僑教人員的專業知能，建構「學習者本位」的僑教新典範。(二)呼籲僑政與僑教部門，逐年撥支專款獎勵僑大先修班等僑教專業機構，以「系統思考」檢視僑教議題，進行整合型研究，並且藉由研究帶動教師的「再學習」意願，俾利擴大僑教視野、提升僑教樞紐功能，促成僑教永續發展。Item 〈准南子〉神話與古代地理知識的探討「共工」與「女蝸」神話的地理涵義(國立僑生大學先修班, 1993-07-??) 高麗珍; Kao ,Li-chen神話具有「解釋宇宙起源」、「解釋自然現象」、「解釋人類或種族文明的起源」等解釋功能。〈淮南子〉神話的兩大中堅一一「共工觸山」典「女媧補天」基本上也具備了「解釋自然現象」的特質。神話根植初民的「生活世界」並且具有相當濃厚的「人文中心主義」 (anthropocentrism) 色彩。換言之，人的知覺能力有限，以初民的生活世界人為核心，所建構的解釋神話，一般只能呈現出不完整的環境概念;因此，神話的環境觀，往往只是一些由「象徵符號」所串聯的抽象概念。這種環境概念，或可解釋為桑南菲德( J. Sonnenfeld) 所謂的「識覺的環境」( perceptual environment) 。本文透過時間與空間要素的考量，並且以現代地理學的專業知識來對照遠古神話，其主要的目的除了在於彰顯神話的解釋功能之外，並且也希望對於神話素材中所隱含的「地理知識」(geographical lore) 作更進一步的認識。Item 從多元文化教育觀點檢視僑教政策與僑生大學先修教育內涵(國立僑生大學先修班, 2001-07-??) 高麗珍國立僑生大學先修班，成立迄今約有四十六年歷史，在政府遷台後的僑教發展史，以及僑生回國升讀大學的求學歷程上，均扮演著重要的角色。「先修」原本具有「銜接」以及「試探學習」的雙重意義。就「銜接」的意義而言，先修課程大多是以高中課程的講授為主，皆在縮小海內外高中/大學課程的差距；至於大學基礎課程及通識課程的試探學習，通常是由任課教師，以「附加課程」的方式自行酌加，內容較側重於學科概念與學習方法的啟發。因應僑生的多元文化背景，僑生大學先修班的銜接教育功能，實應涵攝課程、文化以及生活三大面向；而在課程方面，除了「正式課程」的指導之外，更應兼顧僑生的生活與文化適應等「非正式課程」範疇，俾能促成「有意義的學習」。然而，深受僑教政策的「潛在倫理」影響之外，短期學制與升學排名競爭的制約、兩岸互動形式以及「全球化」趨勢之衝擊，都深深影響僑大的永續發展。本研究因應僑生的多元文化背景以及多元文化教育潮流，以「文獻法」檢視僑生教育政策與僑生大學先修教育內涵；主要的內容包括：僑教發展史的回顧、僑教政策「潛在倫理」的理解、多元文化教育理念與目標簡述、僑大先修班教育目標、各分科課程目標與教學歷程內涵的探討等。作者藉由回溯百年僑教的發展軌跡，探索我國僑教的時間性與空間性意涵，並提出「多元文化教育」理念作為僑教革新之參考典範；最後並根據研究結論提出：(一)以「新觀念新思維」積極建構新時代的僑教政策；(二}宜因應新時代的僑教精神，重新建構僑大先修班成為多元文化學校；(三)突破「海外聯招會」排名分發辦法的侷限，積極研發符合多元文化教育精神的招生與分發大學辦法等三項七點建議。本研究最終目的在於回應教育改革的脈動，積極促成僑教發展回歸教育基本面；並期望能夠拋磚引玉，就教於諸先學，進而促成海內外僑教新紀元的開展。Item 淺談民俗宗教空間組織的形成過程─以松柏嶺受天宮玄天上帝祭祀活動為例(國立僑生大學先修班, 1996-07-??) 高麗珍南投縣名間鄉松柏嶺受天宮坐擁「松嶺遠眺」勝景，在信徒心目中是一座「得到好地理」而且「神明很靈驗」的大廟。其自清朝中葉以來，迭經改建，不但廟殿宏偉，信徒分佈範圍也迅速擴展；由此「分火」而出的廟神更遍佈仝台，每年前來進香的「爐下團體」也分佈於全台二百六十餘個鄉鎮，堪稱為「臺灣地區玄天上帝信仰核心」然而，就建廟的時間來看，松柏嶺受天宮並不是臺灣地區最早創建的玄天上帝廟；其成為廣大信徒心目中的「聖地」(holly place) 的主要原因，除了因為信徒「主體意向」(subjective intentionality) 所形塑之外，更因為民俗宗教活動體系中的時空要素以及上層結構(superstructure) 因素使然。本文以受天宮玄天上帝祭祀活動一一建醮、繞境以及進香活動為例，探討民俗宗教空間組織的形構過程。Item 王家衛‧香港電影(2021-05-18) 黃希哲; 梁志豪; 譚柏鋮; 廖柏衡; 楊寶恒; 何天放; 高麗珍; 林炯明老師指導香港電影的代表必然會想起導演王家衛，王家衛拍攝出來的電影色彩獨有特色，色調是他流動的藝術，以夢幻般的情緒碎片配合著豐富想像。Item 窺探地理學的文化轉向──德瑞克﹒格列戈里《意識形態、科學與人文地理》第五章節譯(國立僑生大學先修班, 2004-10-??) 高麗珍德瑞克﹒格列戈里是促成人文地理學與社會學接軌的關鍵人物，也是將地理學者導向後現代的研究的推手之一。他在1978年出版《意識形態、科學與人文地理》一書，與地理學界展開深度對話，書中針對當時地理學者所熱衷的實證研究提出批判，企圖藉此改觀地學界看待自己的學科歷史發展脈絡以及核心概念的慣有方式。《意識形態、科學與人文地理》原著分為兩大部：其一， <實證論地理學：評論之要素〉共兩章；其二， 〈地理學與批判科學：另類理論〉共三章。本文主要依據Dear 8t Flusty (2002) 所輯的小部份內容進行摘譯。譯述者除了翻譯原文，理解地理學與法蘭克福學派的關聯性之外，並且嘗試借助相關書籍與文章，勾勒格列戈里其人其學，並窺探地理學「文化轉向」的可能方向。Item 聽障兒童之家長與教師對調頻系統使用調查研究(2010) 高麗珍; Kao, Li Chen本研究旨在調查目前桃園縣國小聽障兒童之家長、普通班導師與特殊教育教師對調頻系統的使用現況、認知與問題意見。 本研究採橫斷式普查問卷調查法，研究對象為九十八學年度桃園縣領有身心障礙手冊之聽障兒童的家長、普通班導師及特殊教育教師，寄出家長部分122份，回收78份，有效回收率為62.3%；寄出普通班導師116份，回收104份，有效回收率為89.7%；特殊教育教師54份，回收49份，有效回收率為90.7%。研究工具為研究者自編的三份調查家長、普通班導師、特殊教育教師之問卷。資料處理採用次數分配與百分比的統計方法呈現調查的現況與意見，採用「單因子變異數分析」探討家長、普通班教師及特殊教育教師三類研究對象對於調頻系統知能逐項與整體總分的認知差異。研究結論如下： 一、調頻系統使用的現況分析： （一）本研究中逾八成以上的家長希望政府全額補助添購調頻系統。 （二）親師認為使用效益不彰，結果與國外文獻有落差值得進一步探討。 （三）國內使用調頻系統仍以教學環境為主，與國外文獻建議中，只要是聽障兒童能有學習的環境都可以使用的結論不盡相同。 （四）親師的合作與學習可以增進彼此調頻系統的知能。 二、對於調頻系統的認知：普通班導師對調頻系統知能的認知上尚未充足，還存在増能的空間。 三、使用調頻系統的問題意見與建議：目前很多使用問題，還待地方及中央各單位共同配合，尚需參考孩子本身的狀況，方能尋得解決之道。Item Item 馬來西亞檳城地方華人移民社會的形成與發展(2010) 高麗珍; Kao, Li-chen「地方」(locale)，是社會學家紀登斯(Anthony Giddens)「結構化理論」(Structuration Theory)的常用概念，意思是指：在時間與空間「共在」 (co-presence)的條件下所區域化的社會系統。至於「檳城地方」(Penang Locale)，則是指：以馬來西亞檳城華人社會為「主要地方」(dominant locale)，在全球與地方的政治、經濟與文化力的共同作用下，所變動不居的「社會群系」 (social formation)。 本研究以「社會群系」為中尺度概念，理解馬來西亞檳城華人社會的形成與發展；一方面藉以實踐地理學子對於「脈絡研究法」 (contextual approach)的研究想像之外，另一方面則透過「直觀─詮釋歷程」(intuition－hermeneutics process) 的反覆循環，借深厚書寫(thick description)，以呈現「檳城地方」的脈絡意涵。全文共分七章，除第壹章「緒論」，第柒章「前文結論與未竟之功」之外，其餘五章的主題分別為：「在亞澳季風環流脈動下的區域化」、「被納入大英帝國殖民體系的檳榔嶼地方」、「『全球帝國主義』與檳城的區域發展」、「檳城華人社會的形成與發展」、「檳城華人社會的變貌：『神道設教』與『地域社會』的互動觀察」等。