Browsing by Author "麥瑞台"
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Item 中國的現代化與兩岸交流(國立僑生大學先修班, 1995-07-??) 麥瑞台世界潮流就是人類進化的結果，而人類進化表現出來的有人「人為進化」與「自然進化」兩種現代化;國父的「文治感化」是以「人為進化」為主「自然進化」為輔，與「和平演變」大致相同，所以不同處乃在於中國人主動自發的是「文治感化」，西方主導者係「和平演變」。故中共極力反對之而有「反和平演變」，一因不同的價值觀，二因面子問題。現代化是從有人類求生存的活動開始便已存在的目的;只是到近代才被人類注意研究;簡單的說現代化就是「提昇人民生活福祉的過程」，是純粹的人為進化，但卻深受環境(包含文化)的影響。例如中共的現代化(理論上)就受其社會主義價值與政治文化的影響，也受自然條件及環境條件的影響。從康有為，梁啟超，孫中山，再從陳獨秀、毛澤東、鄧小平，中國經過兩種截然不同的現代化模式，歷史的教訓已經明確的提出了歸趨與方向，中山先生的模式。兩岸的交流讓中國人能真切的評比兩種制度及其主張的現代化，中國人應掌握契機建立百年來企盼的新中國;所以為本文將鄧小平的四個現代化做一說明以建立共識且明瞭真相，共同努力建立民主自由均富的新中國。Item 從「毛澤東選集」看毛澤東思想(國立僑生大學先修班, 1996-07-??) 麥瑞台「五四」以後毛澤東的哲學與思想開始受到陳獨秀、李大釗在「新青年」發表的共產思想的影響，他於二O年代與我國許多早期共產主義知識分子的政治觀與世界觀都因此而轉變了。李大釗死後陳獨秀因不肯「一面倒」乃於中共「六大」中，被俄共扶持的「國際派」取代了黨內的一切職務，毛也因而於一九三四年慘遭「國際派」的鬥爭。直到民國二十四年共軍竄逃途中，毛於貴州的「遵義會議」重奪大權成為「當權派」，結束了「國際派」之「左」傾教條主義，直到一九四二年在延安站穩腳步，國際派也因半年前德國入侵蘇聯而失去靠山，毛澤東趁此機會打擊國際派實行「整風運動」以安內，完成馬克思主義的中國化，蘇聯因無暇干預乃予毛澤東建立一元化領導並確立「毛澤東思想」的良機。「整風運動」完成之後，劉少奇撰寫「清算黨內的孟什維克主義思想」，文中號召中共黨員要用「毛澤東思想」來武裝自己；王稼祥為慶祝中共建黨二十二週年撰寫「中共與中華民族解放的道路」，也在該文中為「毛澤東思想」正式下定義說：「毛澤東思想就是中國的馬克思列寧主義、中國的布爾什維克主義、中國的共產主義。」本文自「毛澤東選集」中所收錄之文章來剖析「毛澤東思想」與其哲學思想，並嘗試將「毛澤東思想」歸納後分類成政治思想、社會思想、哲學思想及軍事思想四大部分，然而「毛選」中大多為策略性或統戰性之文章，能充分呈現其思想本體之主要文章大約有十篇，茲分列如下： ( II 、III 乃「毛選」第二、三集) (一) 政治思想以「論聯合政府」(一九四五年四月發表III )一九四九年六月的「論人民民主專政」與「新民主主義論」(一九四O年一月發表II )為主要內容。(二)社會思想以「中國社會各階級的分析」(一九二六年三月發表1 )、「湖南農民運動考察報告」(一九二七年三月發表I)與一九三九年十二月的「中國革命和中國共產黨」為主要內容。(三)哲學思想以一九三七年七月、八月的「實踐論」、「矛盾論」為主，其他則只是提到而非專論。(四)軍事思想在「毛選」第二、三集中有數篇如「論持久戰」等文章。就總體角度來看毛澤東思想，吳安家指出其特質色括：專制獨裁思想、階級鬥爭思想、戰爭萬能論及農民烏托邦思想。這些特質，有的來自中國傳統的黑暗面如農民暴動思想或流寇思想、暴政思想，有的來自馬列主義如階級鬥爭萬能論、暴力萬能論與烏托邦社會主義思想等。毛澤東從延安時期的「整風運動」到北京時期的「反右運動」、「三面紅旗運動」、「文化大革命運動」等四個最酷烈的階級鬥爭的「高潮」，充分展現出「毛澤東思想」的特色。就在這二十八年的執政期間，他幻想於「四個偉大集於一身」中，自以為是全中國八億人民的偉大的導師、領袖、舵手、統帥，於是在所謂的「建國時期」所發展的經濟主張歷經歷史証明是太「左」的錯誤思想。故本文擬就「毛澤東選集」來剖析其政治思想、社會思想、哲學思想、軍事思想；因毛澤東對經濟思想與教育文化思想所論不多，本文仍列述於社會思想中。「毛澤東思想」在「文革」時更左右了十億中國人的生活與思維方式，成為歷史上空前的唯我獨尊的意識形態；甚至於在現階段「改革開放」總設計師的鄧小平，也深受其影響只批判毛澤東晚年的錯誤思想，鄧的「政左經右」拒絕「第五個現代化一一政治民主化」，即是服膺毛澤東思想的明證。Item 我國的政治文化與民主政治教育(國立僑生大學先修班, 1994-07-??) 麥瑞台「民權是時勢潮流造就出來的」這句話可算是國父民權思想的中心。人類以「權」作為求生存的憑藉，在追求「保」與「養」的前提下發展出政府的「能，都服從於「進化原理」之中。人類進化到今日民主時代必然有民主的政治文化同步產生，才能讓全民獲得真正的「一國之主」的生活，因而民主的教育便是政治現代化的力源了。第一章主旨是:國父將進化分為二種:人為進化與天然進化，民主的政治文化有賴這兩種進化培育而成。因為在相同的時空背景下兩個政治體仍然會有不同的政治發展，演化出截然不同的政治文化，台灣的政治文化眼前在邁入真正民主之際有誤陷「金權與暴力」歧途之可能，故而為文檢視我們的政治文化及民主政治教育，冀圖找出治本之策，避免政治惡質化的降臨。第二章的主旨是:從政治社會化切入來看我國的政治文化，先從過去傳統的政治文化之內涵進行剖析，再看今日台灣的政治文化能否開創真正的民主政治。我們都相信民主政治教育便是最有力且最有利的途徑或工具了，當前的政治文化所存在著的優點與缺點，形成了對民主發展的助力與阻力，唯有面對事實直陳問題，正式課程、潛在課程就該平衡發展。唯有不諱疾忌醫才能針對問題謀求解決之方策。第三章的主旨是:民主理想的實現固賴民主的教育來形成民主的政治文化，但必須兼顧潛在課程或空白課程。否則只重正式課程使容易成為教條的，灌輸的教育，若在成熟的社會中反倒是揠曲助長而欲速則不達了;因此當我們社會多元化，政治民主化之際，民主的政治教育亟須突破困境必得謀求現代化了。第四章的主旨是:當前我國的民主政治教育必須全力以赴才能突破政治文化的瓶頸，以求進可攻對大陸的和平演變，更能退而可守落實台灣的民主政治，這實在是承先啟後的重大工作，我們在未來的十年內必須好好加強民主的教育，將會有大助於民主均富的統一中國!Item Item