Browsing by Author "黃敬家"

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    中國史傳論贊與贊寧《朱高僧傳》的系、通
    (國文學系, 2006-09-??) 黃敬家
    將客觀的歷史敘事與主觀的歷史論斷並存於史書，是中國史傳的特殊形式特徵，論贊是史家針對歷史人物或事件加以主觀的價值評斷或褒貶，通常放在傳文之末，它提供後人一個了解作者史識、史觀的線索。《宋高僧傳》沿此傳統，於某些傳末附加評論，謂之「系」、「通」。本文從中國史傳論贊傳統的演變為始點，以贊寧《宋高僧傳》為對象，探討其「系」、「通」的內容，約可歸納為四類：（一）說明僧傳編撰原則；（二）評論傳主；（三）陳述佛教發展問題；（四）勸化警策。同時，通過系、通，了解贊寧的歷史意識與著作立場。他強調佛教發展應合於時需，因此，站在以王法為本的立場，與統治者及儒、道二教相輔而行的中庸態度來撰寫《宋高僧傳》。
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    僧肇「不真空」義及其對三家般若學的評破
    (國立臺灣師範大學研究發展處, 2008-07-??) 黃敬家; Jing-Jia Huang
    魏晉思想的發展，到東晉時，核心問題已從玄學轉移到佛學，尤其是對般若學的消化和理解，形成此期另一個思辨的高峰。當時流傳頗廣的六家七宗般若學說，實不出本末有無之辨的思惟模式。前人的研究，多是從整個思想史的脈絡來探究到底僧肇的般若空義為何，甚少從《肇論》注疏來討論空義詮釋意蘊的轉變，因此，本文是以〈不真空論〉歷代注疏的詮釋為範圍，來討論諸家注疏對僧肇所立之「不真空」義，及其對「心無」、「本無」、「即色」三大般若學派的評論和破除所作的解釋，一方面將僧肇以前的般若學說做一總評；另一方面，也從歷代注家對僧肇評破內容的解釋，理解般若學的發展脈絡，以期更細緻地辨析僧肇般若空義的多重詮釋意蘊。
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    宋．宗曉《法華經顯應錄》研究
    (2022) 龔昭瑋; Kung, Jau-Woei
    就筆者耳目所及，目前《妙法蓮華經》靈驗記的研究成果，主要集中於唐代慧詳《弘贊法華傳》與僧詳《法華傳記》，宋代以下尚仍付之闕如，顯然大有拓展的空間。《法華經顯應錄》二卷，成書於宋‧寧宗慶元四年（公元1198年），其目的為了修正宋代所流傳的《法華經》靈驗記：佚名《靈瑞集》，其在體例、內容上的缺失，並彌補天臺元穎《續靈瑞集》亡佚已久的遺憾。宗曉廣泛蒐集、考覈碑傳塔銘、史書傳記、經論注疏、詩文筆記與採訪見聞中，南北朝到宋代的出家僧尼與在家信眾，共計239人。本論文聚焦於宋代宗曉《法華經顯應錄》的敘事策略、特色，與其所反映的修行方式、感應類型與宗教社會。可以分為三大方面：其一，《法華經顯應錄》與前行文本的敘事策略不同，因此，僧俗形象塑造的差異甚大；其二，《法華經顯應錄》既為史料，必然能夠反映宋代修持《法華經》的一個側面；其三，《法華經顯應錄》既為天臺宗傳記，其所形塑的高僧形象必然與傳統僧傳的《宋高僧傳》、禪宗僧傳的《景德傳燈錄》、《禪林僧寶傳》，迥然有別，足見其研究價值。
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    宋代禪門頌古詩的發展及語言特色
    (國立臺灣師範大學, 2016-03-??) 黃敬家; Jing-Jia Huang
    宋代因文字禪盛行，為闡發祖師公案的意蘊而產生各種解釋公案的文體形式，其中，頌古是唯一的韻文，多以各種意象隱喻繞路說禪，婉轉地闡發公案意蘊。頌古是後代禪人以其禪學修養和悟力基礎，對於過去公案進行深刻、獨特的再詮釋。而公案本身就是一個未完成的開放性對話結構，後代禪師藉由頌古，一再頌出公案新意，如同進入祖師的公案話語系統中，參與典範公案意蘊的創造，因而擴大了整個公案意涵的包覆容量。因此，本文從檢討現有頌古研究成果，進而考察宋代頌古的發展規律和語言特色，以肯定宋代禪林盛極一時，又極具高度創意性和時代價值的頌古活動，以期引發學界對於頌古詩更多的關注和理解。
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    洞山禪法與公案及其後世的詮釋與運用
    (2021) 張佳媛; Chang, Jia-Yuan
    本文以洞山良价相關之公案為研究主題。洞山良价為曹洞宗開山祖師，他嗣法於雲巖曇晟後傳曹山本寂與雲居道膺，其法嗣雲居道膺將曹洞宗傳至日本。本文從洞山良价師承出發，討論其先後所參學之禪師。並觀察洞山良价禪法特點，分析其所承繼之〈寶鏡三昧〉與其所創之「偏正五位」思想。　　洞山禪法於晚唐頗為興盛，故其所流傳公案眾多。本文以開悟前所參悟之「無情說法」、悟道所作之「過水偈」以及開悟後接引學人的「洞山無寒暑」，以三則公案做為洞山良价生平中三個階段的代表。分析此三則公案意涵，討論此三則公案於後世中的傳播與詮釋。　　唐五代時期「不立文字」的禪風，到了宋代禪宗逐漸轉變成不離語言，不避文字，且藉由文字語言詮釋宗門公案，作為禪者入門，啟悟學人的方式之一。宋代以來，禪師們透過重新詮解公案而產生頌古等表述形式；頌古為韻文體，闡釋公案意涵，以發明禪理。本文藉由解讀洞山公案內容，分析洞山啟悟學人的教學方式。並結合後世禪師對於洞山公案的詮解，了解洞山禪法於後世中的承繼與運用。後世禪師除結合洞山思想以進行詮釋之外，更多的是從自身胸襟頌出，闡發其獨特的詮解路徑。公案本身所具有的開放性意涵，使後代禪師可以藉此不斷的創造出更多的禪旨，並藉由此過程與禪師進行跨時空的對話，參與公案的再創造。　　本文偈頌材料取自《禪宗頌古聯珠通集》以及禪師個別語錄，或具禪門法脈之燈史。如《祖堂集》為五代南唐時期編纂，與唐五代最為接近；而《景德傳燈錄》貼近於五代禪、唐代禪。　　後世禪師雖已經脫離洞山公案當時的對話語境，然參學公案而至開悟最終以不同文學形式表達自身想法，參與公案意旨的再創造，觀察禪師如何進入洞山良价公案的語意脈絡之中，挖掘後世禪師對洞山良价公案的不同詮釋話語。
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    禪門散聖與文殊化身：寒山形象在宋代禪林中的轉化及其意涵
    (2014-09-01) 黃敬家
    寒山在唐代為一謎樣人物，呈現寒巖貧士的形象。到宋代，他被放入禪宗系譜中，形成禪門散聖與文殊化身兩種形象。他是如何與為何會從寒巖貧士演變到宋代禪門中形成與前不同的兩種身分和形象轉化呢？筆者發現，透過禪宗文獻不斷地引用與改寫，寒山被逐步歸為遊戲應化的「散聖」，有其瘋癲特質的宗教意涵。另一方面，從歷史性的文殊信仰發展脈絡，探究「寒山文殊」封號成立的內在意義和宗教文化成因，並從寒山、文殊之間對應的精神特質，提出二者產生連結的可能解釋。整體而言，寒山被形塑成以遊戲人間的散聖作為另類的示現，展現禪宗活潑而生活化的修行特色，以自身作為聖、俗泯然，任運施化的一種表演。而其自性天真，正相應於文殊的童行純潔，同樣具備自性本具的活力和智慧；外現瘋癲之狀，與文殊內在的智慧特質，正是顯相與本質不二的具體展現。
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    越南《李陳詩文》佛教文學研究
    (2023) 陳清雲; TRAN THI THANH VAN
    李陳時代是越南封建社會發展的鼎盛時期，在被外國統治一千年之後，國家獲得獨立的主權，李陳文學就在此時誕生。這段時間，是越南文學的初始階段，而李陳時代的佛教文學是越南文學最為先鋒的兩種文學之一（另一種是筆記文學），其非凡的文學成就在於形塑了獨一無二、前無古人後無來者的越南佛教文學風格。　　越南《李陳詩文》至今雖然有很多人關注研究，獲得可貴的成就，但對於其文學歷史的研究還不夠深入。因此本文從廣義的角度進行研究，包括：佛教與文學的關係；越南與東亞各國地區佛教文學的交流關係；概括研究越南佛教文學；闡述佛教文學階段性的歷史背景。以及從狹義的方向來談，就作者、作品、體裁、藝術語言特徵等角度進行研究。本文所提出的論點概括性的研究越南長達五個世紀的文學類型，並且要深度具體的描述作品、作者的思想內容、藝術、體裁、語言，指出其真正面貌和特點。　　本論文的具體研究結構如下：第一章是緒論介紹整本論文的研究主題和研究架構。第二章是對李陳時代佛教發展狀態及其文學環境做詳細說明。其次，陳述李陳之前的交州佛教文學，李陳之前的越南佛教形況及其演變過程。這時代佛教在社會保有非常重要的地位，因此，進一步概說李陳的佛教盛況，並略述李陳佛教和印度、中國佛教的關係，以及其佛學、禪學、文學的特點。同時也在本章的第三節談及李陳的文學特點和當時的社會特徵。第三章說明《李陳詩文》的編纂者以及全書的成書過程和内容架構，進一步述評和介紹李陳詩文的作者類別，其創作者的身份非常特殊，有皇帝、貴族、官吏、禪師、僧人、儒者等，最後再論及全書的內容架構。第四章詳細討論《李陳詩文》的文學特色，包括創作題材與文學體裁（傳遞佛教教理，宣教詩偈；描寫自然環境，情理詩歌；反映家國意識，社會歌詩；反省現世人生，駢散文類），以及談到佛教思維的藝術表現（佛教與文學思維交融，心靈直覺的藝術思維），再論及李陳詩文的語言特徵與典故運用，包括︰禪哲理語言、隱喻手法、超邏輯語言、善用典故等手法特徵。第五章研究李陳詩文的思想特色，分為幾個面向來討論：一者，體現佛性思想（心佛一如，凡聖不異）；二者，融合禪淨精神（佛教各宗派思想的融合，佛儒道思想的融合）；其三，行道不離愛國（呈現隨緣樂道生活，發揚佛教入世精神）。第六章是論文的總結論。　　整體而言，《李陳詩文》不僅繼承之前文學的成就，還影響後期文學，給越南文學帶來豪氣、開放、隨俗等元素和樂觀的精神，創造禪門談世事詩文，並給各代讀者留下美好的印象。可以說，《李陳詩文》是一個獨特聲音，那聲音是佛教盛行時代的精華，讓越南文學內容更精彩多樣化。