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蘇洵論禮蠡測—兼論其經史觀
(國立臺灣師範大學歷史學系, 2012-06-??) 蔣義斌; Chiang, I Pin
蘇洵（1009-1066）為北宋蜀學的重要學者，他完成有關禮的論述，自成體系，約可分為禮的內容及禮的實踐兩方面。禮的內容方面：包括論述禮具有神聖性、權威力量、內化和諧、人情基礎；禮的實踐方面：說明禮與民俗的辯證關係、檢討合宜與否（賞罰）的依據。其中禮的實踐方面，論證「史」的時空環境、反省，亦是禮能遂行的要件之一。蘇洵對禮有完整的論述，並強調禮必須在歷史中實踐，他的禮論凸顯出歷史的重要性。蘇洵重史的立場，也形成他經史「義一體二」說，經史相資互用，經、史均不可絕對化，在經史關係上，亦是甚有特色的論述。蘇洵晚年參與《太常因革禮》的修撰，以「史」來落實對以禮治國的關懷。該書因蘇洵堅持以「史」的立場來撰寫，而非撰寫「禮典」，故得以順利完成。「因革」的體例，可以掌握史實細節，同時使「善惡自著」。蘇洵主張對「禮」的討論，必須落實到歷史之中。由「迹」來驗證「道」的發展，有其理論的依據，同時他也證明了這是種重要的方法。
蘇洵論禮蠡測—兼論其經史觀
(國立臺灣師範大學歷史學系, 2012-06-??) 蔣義斌; Chiang, I Pin
蘇洵（1009-1066）為北宋蜀學的重要學者，他完成有關禮的論述，自成體系，約可分為禮的內容及禮的實踐兩方面。禮的內容方面：包括論述禮具有神聖性、權威力量、內化和諧、人情基礎；禮的實踐方面：說明禮與民俗的辯證關係、檢討合宜與否（賞罰）的依據。其中禮的實踐方面，論證「史」的時空環境、反省，亦是禮能遂行的要件之一。蘇洵對禮有完整的論述，並強調禮必須在歷史中實踐，他的禮論凸顯出歷史的重要性。蘇洵重史的立場，也形成他經史「義一體二」說，經史相資互用，經、史均不可絕對化，在經史關係上，亦是甚有特色的論述。蘇洵晚年參與《太常因革禮》的修撰，以「史」來落實對以禮治國的關懷。該書因蘇洵堅持以「史」的立場來撰寫，而非撰寫「禮典」，故得以順利完成。「因革」的體例，可以掌握史實細節，同時使「善惡自著」。蘇洵主張對「禮」的討論，必須落實到歷史之中。由「迹」來驗證「道」的發展，有其理論的依據，同時他也證明了這是種重要的方法。
蘇洵論禮蠡測—兼論其經史觀
(國立臺灣師範大學歷史學系, 2012-06-??) 蔣義斌; Chiang, I Pin
蘇洵（1009-1066）為北宋蜀學的重要學者，他完成有關禮的論述，自成體系，約可分為禮的內容及禮的實踐兩方面。禮的內容方面：包括論述禮具有神聖性、權威力量、內化和諧、人情基礎；禮的實踐方面：說明禮與民俗的辯證關係、檢討合宜與否（賞罰）的依據。其中禮的實踐方面，論證「史」的時空環境、反省，亦是禮能遂行的要件之一。蘇洵對禮有完整的論述，並強調禮必須在歷史中實踐，他的禮論凸顯出歷史的重要性。蘇洵重史的立場，也形成他經史「義一體二」說，經史相資互用，經、史均不可絕對化，在經史關係上，亦是甚有特色的論述。蘇洵晚年參與《太常因革禮》的修撰，以「史」來落實對以禮治國的關懷。該書因蘇洵堅持以「史」的立場來撰寫，而非撰寫「禮典」，故得以順利完成。「因革」的體例，可以掌握史實細節，同時使「善惡自著」。蘇洵主張對「禮」的討論，必須落實到歷史之中。由「迹」來驗證「道」的發展，有其理論的依據，同時他也證明了這是種重要的方法。