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楊慎「六朝學」研究──兼論江戶時代荻生徂徠的容受
(2020) 林玟君; Lin, Wen-Jiun
本研究名為「楊慎『六朝學』研究──兼論江戶時代荻生徂徠的容受」，意在借鑒日本江戶中期漢學家荻生徂徠學習明代文學，並利用明代文學理論，回應江戶當時的日本漢學弊端，建構「古文辭學派」之方式，進行對現行中國古典文學理論建構之反思。本研究自文獻與版本目錄考證出發，於現存楊慎之各類著作中，蒐集、歸納、整理散落於楊慎詩、詞、筆記、書學論著等各類撰作中的六朝論述，復參酌楊慎生平學術風格，以及明代文學風尚，將其回應明代文學流弊的苦心，後設建構成「六朝學」此一文學理論體系。本研究更嘗試藉由中、日書物流傳史料，由楊慎著作東傳日本之歷史事實，設法歸納出「楊慎—楊慎著作─楊慎學術—江戶荻生徂徠」此一跨文化之知識圖譜，並且嘗試論證「楊慎—六朝學—江戶荻生徂徠」此理論脈絡相繫之可能性，企圖補充從來對明代楊慎「六朝學」批評與研究之不足，將楊慎從依附於明代復古，或是被輕易以「六朝派」概括的論述中獨立出來，統整其學說獨到之處。換言之，本研究旨在自「文獻學」、「版本學」與「文學理論」三方向，融通並建立楊慎「六朝學」之架構，及其學術在中、日文化史上的流播軌跡，進而補充檢討過去文學史之不足。為求融通「楊慎—荻生徂徠」於明代古典文學、古籍文獻的中、日交流與受容，本研究除了緒論與結論外，正文以建構楊慎「六朝學」為主軸，並援引、兼論關荻生徂徠之說。本研究一方面探索楊慎對明代文學批評之關懷核心，另一方面以荻生徂徠學說作為論證、建構中國古典文論之參照，職是，各章節之安排如下：第一章「緒論」說明研究目的與具體方法、第二章為「楊慎《世說舊注》與人物筆記書寫」、第三章為「楊慎對六朝文藝的選評」、第四章為「楊慎詩詞著作中的六朝論述」、第五章為「荻生徂徠對楊慎學說之容受與闡發」、第六章為「結論」。第一章「緒論」。本章自中、日書籍之流傳與收藏故事談起，透過對於中國明代書籍海外傳藏狀況的調查(以本研究主題楊慎著作為核心)，及這些書物在江戶日本的傳播狀況，由歷史發展思索文化交流活動的意義。一方面自楊慎著作中，歸納、整理其學說傾向六朝的諸般特色，一方面以「楊慎—楊慎著作─楊慎學術—江戶荻生徂徠」為宗旨，並試圖推進「楊慎—六朝學—江戶荻生徂徠」之理論架構，企求進行歷史性、文學性跨文化的比較，展演百年來的文化流衍地圖，以祈構築一跨文化的楊慎「六朝學」知識圖譜。第二章「楊慎《世說舊注》與人物筆記書寫」。本章從陳洪綬之「楊升庵簪花圖」談起，分析楊慎在抑鬱不得志之際，其「佯狂」、「奇裝異服」行為的背後，如何含藏著對魏晉人物「任誕」行跡的追摹，以及借「服妖」舉止以抒諷諭之目的。順此脈絡，進一步探討楊慎纂輯《世說舊注》的目的、宗旨，以及是書所輯佚之內容，對於既往《世說新語》故事的補充作用。最後，通過楊慎多篇筆記人物書寫，剖析其對魏晉人物事蹟的愛好，不僅表現在考據和個人行跡，更假筆記體裁以寄筆端，以魏晉筆記體記載其所忻慕之人物，既是對六朝人物筆記的繼承，亦是借六朝文學體裁寄遇自身的時代價值。第三章「楊慎對六朝文藝的選評」。本章自古籍文獻學出發，針對《楊升菴批點文心雕龍》、《選詩》三卷《外編》三卷《拾遺》二卷以及《墨池瑣錄》、《書品》等書學論著，進行書誌資料的比勘與考證。其次，經由文本內容的考證與分析，爬梳《楊升菴批點文心雕龍》之點評文字與圈點工夫，探求楊慎六朝論述之理論淵源，及其將六朝詩論、文論運用在個人文學批評與創作，所欲表達的文學理想。循此脈絡進一步探討《選詩》三卷《外編》三卷《拾遺》二卷所呈現的文本現況與編選意識。最後，探討楊慎對六朝書學的編選與主張，並經由其個人書作與魏晉書帖之比勘，論證楊慎書學亦摹習六朝帖學的欣趣。自文學批評、詩歌選集、書學理論三種層面，論證楊慎「六朝學」的宗旨與內涵。第四章「楊慎詩詞著作中的六朝論述」。全章旨在審視楊慎承繼中國文學「以選為評」之《選》學傳統，採六朝儷篇成集，纂輯《五言律祖》、《選詩外編》、《絕句辨體》等選本，辨析其復古詩學觀及各選本之選錄尺度，申論楊慎主張欲觀漢魏遺音，追求詩歌典雅，當自六朝詩入手的詩學信仰。本章更由詩學理論擴及詞學理論，探討楊慎的詞學論述，及其對填詞藝術技法、聲律音調的主張。一方面，由《詞品》著手，分析楊慎對「詞」之源流，及對時人填詞弊病的反思。另一方面，顛破時人論詞度曲，必宗宋詞的傳統。楊慎追本溯源，強調「詞」是「詩」之變體，是解散詩句句式結構，作長短句韻語而成，此亦「詞」謂之「詩餘」本因。又，「詞牌」名稱，亦多發端自六朝詩之語，是以其論詞觀點獨樹一幟，將「詞」之濫觴，溯及古詩，推本歸源於六朝詩歌。最後，復將楊慎理論對照作品，藉由《廿一史彈詞》(《歷代史略詞話》)、《升庵長短句》等著作，從「理論」的檢視，回應到「創作」的「實踐」層面。全章試圖具體而微地闡發楊慎在詩詞學方面之創見，並肯認、發揚其欲矯正時弊，回應明代文壇詩詞風尚與觀念的苦心孤詣。第五章「荻生徂徠對楊慎學說之容受與闡發」。本章一方面梳理江戶時期荻生徂徠對楊慎學說之引用，一方面分析徂徠的詩學論述，釐清其對中國明代詩學觀念的接受與應用，此外，本章更考證日本早稻田大學服部文庫典藏之徂徠《詩評》寫本，首先，自書誌學研究的觀點，揭示該寫卷的傳藏特色，及和寫本的鈔寫知識；其次，將該卷和漢混淆文之內容逐一釋文、解讀，剖析其要旨，從中考述徂徠的詩歌批評觀念，理解徂徠對漢詩批評術語的把握與示範；最後，參酌徂徠的詩學理論與詩作，理解其在漢詩「學習」與「創作」間的風格轉向與選擇。透過以上考察，既釐清徂徠對明代復古詩學的接受與運用，亦把握徂徠漢詩觀念對江戶漢學，乃至中國明代詩學研究的重要參照指標及意義。同時，檢視徂徠漢詩創作，將其理論對照實踐，析論其學習明代文學眾家之長(包含李攀龍、王世貞、楊慎等)，致力於擺脫宋儒、宋調的制約，重新審視漢詩「情」、「意」、「理」，著重詩歌遣詞用字間「氣格」、「風調」、「色澤」、「神理」之苦心，理解中(明代)、日(江戶)古典詩歌理論如何進行受容與轉化？重而再次省思楊慎詩學理論在東亞漢詩史上的歷史意義。第六章「結論」。回顧本研究之特色與貢獻。本研究主要自考證中、日書物流傳出發，首先，考察江戶漢學家所藏楊慎著作，增補既往大庭脩氏《舶載書目》之考證結果。從而比勘校正與楊慎研究相關之古籍版本異文、訛誤、脫漏等處。其次，提出「六朝學」之理論架構，修正暨補充過去雷磊氏、高小慧氏「六朝派」之說法，嘗試建構楊慎「六朝學」之理論範疇。再者，藉由考察荻生徂徠對楊慎學說的徵引，以及兩者理論脈絡相似之處，修正暨補充自松下忠氏以來對徂徠學說的風格歸納與說法，進而釋文並析論荻生徂徠《詩評》，既理解江戶漢學家對漢詩的學習與轉化，更藉此觀察中國明代文學流播至江戶的應用與變化。最後，尅就筆者從事本研究過程中，對中國明代文學與日本江戶文學之關係，以及對文獻、書物考察的種種心得與反省，補述對「中國明代文學於江戶文學之變容」與「數位化時代的古籍文獻學、版本學」之統整與反思，亦申述筆者對未來研究方向之期許。本研究更藉由對東亞學術發展的觀察，反省歷來的中國文學批評研究，反思新時代學人當如何理解、敘述中國古典文學，如何使中國古典文學不再只從古代、從中國內部來觀看、書寫中國，能夠開始從「周邊看中國」，故而在材料取則上囊括臺灣、中國、韓國、日本。本研究更希望從日本漢學視域（特別是江戶時代的日本）來觀看中國古典文學，希望透過此相對的視角──江戶漢學家如何理解、想像明代復古文學，使用楊慎學說等，架構跨文化之知識圖譜。同時，本研究更期許透過對日本典藏明代楊慎著作之文獻整理，與荻生徂徠的漢文詩論相互對照比較，對楊慎的文學抉擇及貢獻，作一跨文化的省思與理解，亦對中、日書物流傳，江戶文學與中國明代文學之聯繫，重新省思且再次剖析其間的脈絡細微之處。換言之，緣於中國明代與日本江戶時代密切的書物交流，以及日本漢學家援引明代文學，對日本漢文研究進行反省與回顧的方式，能幫助本研究站在一個新視點，既回顧文獻與歷史的發展，亦重新思考楊慎長久以來被文評家忽視、掩蓋、邊緣化的「六朝學」。