Browsing by Author "Shu-Wei Hsieh"

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    十四世紀江南正一道教的隱逸與修練文化
    (國立臺灣師範大學, 2021-09-??) 謝世維; Shu-Wei Hsieh
    一般認為宋元以後正一道士的宗教實踐為科儀，以服務宮廷、民間宗教為主，其所從事的服務為齋醮儀式，而火居的正一道士更是以世俗生活為主，在信眾需要或廟宇要求下，才會從事儀式服務。本文想要談論十四世紀江西、福建的正一道士的隱逸思想，以及他們的內丹修練，與歷史上我們對正一道士的印象有所不同。在十四世紀的江西、福建、浙江區域，是以龍虎山為中心的正一道教盛行區域，在這個區域的文人與道士有密切的交流，崇尚山林的隱修，在山林中搭建庵、舍、院、室等隱居的處所，而正一道士修練內丹以為實踐亦屬普遍。本文正是希望探討這現象背後的原因，同時呈現在特定時空之下正一道士的具體宗教實踐，試圖說明十四世紀菁英的正一道士個人修練文化，提供不同於歷史上對正一道士刻板印象的獨特面貌。
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    當代中國道教養生修練：一個現象的微觀
    (國立臺灣師範大學, 2020-09-??) 謝世維; Shu-Wei Hsieh
    中國自二十世紀後半葉開始高度都市化，家族與地方崇拜的瓦解、傳統制度性宗教的衰弱等，造成修行的單位個體化，焦點轉向自身的身體。整體來說道教養生是相當個人化的自由選擇，以中國式實用主義為基礎，以效驗作為其特有標準。身體修練的效驗就是身體、心靈的明顯改善，是透過實證可以獲得的親身體驗。同時，民間領袖在當代養生團體扮演著重要角色，他們往往是具有特殊能力與魅力的人，有能力號召活動、組織鬆散的社群網絡。他們會沿用傳統道教的精髓，但不一定屬於傳統的道教派別。養生文化在冠上道教的文化符號後，增加其權威性，也確立其正統性，同時也避免落入非法的範疇，儘管不能進入到宗教合法市場，至少以一種傳統文化的符號象徵，以非宗教的型態在社會各層面上爭取市場。本文最後以五個案例，從微觀的角度，來觀察不同型態的煉養傳統，並反思當代道教養生的現況與發展。