中國學術年刊

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Subject: search.filters.subject.道

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    淮南子「道」之形象思維
    (國文學系, 1998-03-??) 朱書萱
    《淮南子》對「道」的論釋基本上依據《老子》的思想而有所發揮、轉化，漢代以宇宙論結合人君南面思想的情形在《淮南子》中尤其顯見，而對於《老子》道論的繼承，不再以形而上的本體為主要討論對象，進一步探究「道」在現實層面的作用才是漢人關心的課題。本文以形象思維的角度說明《淮南子》對「道」的表述方式已經不同於先秦《老子》， 透過《淮南子》的語言特性與掌握道體的形象物來解釋《淮南子》對於《老子》「道」之轉化過程，並對於漢代思想的整體方向有所瞭解。
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    《老子河上公章句》所顯現的黃老養生之理
    (國文學系, 2000-03-??) 陳麗桂
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    郭店儒簡《性自命出》所顯現的思想傾向
    (國文學系, 1999-03-??) 陳麗桂
    郭店儒簡 <性自命出> 以心、性為核心，討論了它們和物、勢、情、義、道之間的關係，強調學、習、教的重要以禮樂之教的功能。它將心、性分開，以「性」為天生本能的需求，心為有主體的意識存在。「性」內受「心」的作用，外受「物」引以呈顯。心與性都可透過習與教，經由義與道的磨鍛、提昇而培成。它並以義為群善之表徵，道亦特指為人道。傳統儒家五經之教中， 《易》言天道，< 性自命出 > 重人道，因此只言詩、書、禮、樂而不及易，尤大力推闡禮、樂之教的功能，強調「情」的重要，歸結於真信無偽。總結它的主題理論和荀子、告子、孟子，乃至《禮記》的〈樂記〉、〈中庸〉等部分篇章都有相當的類似處或關係，若以這些論著為基點來觀測，〈性自命出〉明顯呈現出統合的情況。
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    「形而上者謂之道，形而下者謂之器」析義
    (國文學系, 2004-09-??) 黃慶萱
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    老子以水喻道的方式與義蘊
    (國文學系, 1990-03-??) 胡楚生
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    融合道、法兼採陰陽的漢儒
    (國文學系, 1996-03-??) 陳麗桂
    陸賈被後世推為開漢第一位思想家，他的思想上承先秦，下開兩漢，確立了漢儒乃至兩漢諸子兼融各家的典型。在他為漢高帝所述「逆取順守」的治平藍圖中，既極力推崇儒家的仁義與德治，詆斥法家的專刑，與道家的遁世，乃至神仙家的延命求仙；但，同時，他卻又吸收法家的權勢觀念與道家的無為思想，重實際，崇古而不溺古，並用儒家的倫常秩序去補充無為的內容。又援引陰陽家的氣化理論與天人災異學說，以為其德化政治的後盾。充分顯現了漢代學者包容廣大，卻又富含彈性的思想典型。
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    《莊子》「建之以常無有，主之以太一」釋義
    (國文學系, 1999-03-??) 姜聲調
    《莊子．天下》篇，把老子思想學說總結為：「建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其中，前兩句是最能夠貫穿老子的宇宙本源，而用以這一些概念來描繪其宇宙之理論體系的。對此，學者的歧見，言人人殊，紛然相雜，從斷句、注釋到解析都各執一端。不過，若能揭示《老子》首章之旨，則《莊》述意義可豁然貫通。梁啟超開始做出「常無」、「常有」的解釋，大體上與「道」之體用為一體的觀念類似。梁啟超所謂「建之常無、常有之兩元，而實歸宿於一」的解析，以及許抗生所言「『常無有』與『太一』皆指的是老子的『道』」。然則，若「常無有」分讀成詞，恐未免偏離老子的原義，故蔣錫昌說：「若必欲字字而分別之，則將愈別愈晦矣。」可見，《老子》一書闡明「無」、「有」同出於「道」而異名，而其首章乃全書「眾妙之門」。因而其宇宙思想，應該還是繞著「無」、「有」體用的關係，實有必要敘述各項有關「道」之涵義。