國際與社會科學學院

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宗旨-全球視野與在地實踐
在全球化的今天,臺灣身處亞太新興發展區域的樞紐地位,是東北亞及東南亞的節點, 也是傳統與創新兼具的活力島嶼。本院站在這些潮流之上,提供學生全球視野及在地實踐的學習。
目標-培養複語素養與文化能力
本院外籍生占全院學生之四分之一,已是全校外籍學生之二分之一,以提供學生全球視野及在地實踐的學習。全球國際的視野意味著學生要具備複語素養與文化能力,係以美國外語教學學會認定的5C能力,包含:運用語言溝通的能力(Communication)、體認多元文化的能力(Cultures)、貫連其他學科的能力(Connections)、比較不同語言文化的能力(Comparisons)、及學以致用的能力(Communities)。

本院為外籍學生開設相當豐富的華語文化、社會政經、全球管理、跨文化合作、及社會實踐等課程,幫助外籍學生熟悉華人文化與社會,並透過與本地學生一起學習過程,共同建構國際全球視野。除了華語課程外,本院也提供在地學生多種語言的課程,包括英語、法語、德語、西語、日語、韓語及俄羅斯語等。學生亦可連結各獎學金與獎勵措施,申請赴外國知名大學交換或短期留學。

本院透過具「全球視野」特色的各種課程,開闊學生的視野與胸襟;也透過「在地實踐」的各種考察與實習活動,深耕台灣與世界的連結網絡,以達到培育具全球視野與在地實踐之國際人才。
特色-跨文化交織與跨領域學習
為確保學生畢業時具備複語素養與文化能力,本院提供國際華語、東亞文化與政治經濟、歐洲文化與觀光、社會工作、大眾傳播、國際人力資源等多種學程與課程供學生修習,朝跨學科、跨語言、跨文化等多元學習邁進。本院強調跨領域的學習,並分為三個主軸:
華語文教育
培養各專業領域所需之國際華語人才,使其熟習海內外華人社會與文化,並具備跨文化素養與溝通能力,藉此促進區域間的文化交流,進而厚植全球華語文化的軟實力。
區域研究
聚焦東亞與歐洲研究,透過學生至業界或機構或歐洲合作學校的實習與參訪,培育具「文化思想與應用」、「政經與區域發展」 之跨文化教學及研究人才。鼓勵學生赴外交換與國際學術交流。
社會科學
國際人力資源以全英語授課,幫助學生具備全球化職場素養和人力資源專業知能。傳播則培育具新傳播科技產製、分析與決策能力之大眾傳播專業人才。社工以家庭與社會工作領域為主,培育專業社會工作人才,透過多元對話與學習,建構全球化與在地化專業社會工作視野。
學系
華語文教學系
結合數位科技與華語文相關資源進行跨領域研究,培養華語教學與研究人才、促進華語教學專業化與國際化。
東亞學系(政治學研究所)
聚焦東亞,培育「文化思想與應用」、「政經與區域發展」之教學及研究人才。
研究所
大眾傳播研究所
跨越科技、國界與文化之跨界人才。開創新媒體、新思維與新批判之新時代人才。掌握網路資訊社會脈動、領先趨勢思維之前瞻人才。
國際人力資源發展研究所
培育人力資源發展與管理之專業人才。培育國際化與跨文化管理之專業人才。
社會工作學研究所
培育以家庭與社會工作領域為主之專業社會工作人才。整合社會工作理論與實務方法,加強學術與實務互動,訓練具國際視野和多元文化能力專業社會工作人才,建構全球化與在地化專業社會工作實踐。
歐洲文化與觀光研究所
以歐洲文化為經,觀光研究為緯,對歐洲進行全新的通盤研究,培育兼具國際宏觀和深厚人文素養的文化研究與觀光專業人才。
研究中心
全球客家文化研究中心
著重三大方向的研究發展:臺灣客家研究、中國大陸客家研究、東南亞(全球)地區客家研究。
原住民族發展中心
致力於建立原住民族研究知識論,融合及傳承原住民族知識文化之原住民族教育,謀求原住民族與文化之永續發展。
東亞文化與漢學研究中心
努力邁入全球的漢學與文化研究以及與歐美兩洲漢學機構的交流和合作。
社會工作與家庭研究中心
致力於社會工作在家庭相關議題之跨界及跨領域的交流與合作。以及建構社會工作與家庭相關領域之國際視野與本土化專業發展。
僑務政策研究中心
針對我國與其他國家的僑務政策、僑務組織進行研究,提供政府有關僑務工作發展之意見,並與國際上相關學術機構進行合作。

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    成為父親的想望與實踐—男同志求子之路與生命歷程探討
    (2024) 蔡文僑; Tsai, Wen-Chiao
    本研究運用生命歷程觀點,探究當代同志父親從個人生命經驗與社會背景交織下所帶來的求子想望與實踐,並聚焦在代理孕母求子的個人經驗再到照顧的家庭經驗。本研究主要透過立意抽樣及滾雪球抽樣招募受訪者,研究透過深度訪談進行,合計與10組同志家庭中的同志父親訪談,其中2組為伴侶共同訪談;受訪者生第一胎的年齡平均為37.8歲,受訪的同志父親分別前往美國、泰國及俄羅斯開啟代孕生殖行動。研究資料先以敘事方式呈現不同時代同志父親求子的生命脈絡,接續再以主題分析方式進行分析。  研究發現同志父親在求子動機受到華人文化的影響,其一是家庭價值觀影響了父母對傳宗接代的期待,而同志父親在孝道觀念下為家庭價值觀帶來了延續;另一方面則是社會期待下的個人求子行動,同志父親認為成家生子生命發展下自然而然的念頭,也在穩定伴侶關係看見彼此對求子的共識,進而實踐個人對家庭圖像的建構。此外,光擁有求子動機並不足以實現為人父的想望,勢必得具有良好的經濟支持才能藉由國外代孕生殖實踐父職,臺灣代孕生殖尚未合法化的前提下,持續為同志父親求子的可能性帶來了限制。研究論述了同志父親前往不同國家代孕生殖的歷程,從中更可見仲介扮演舉足輕重的角色,倘若政府在相關法規制定尚未能落實對仲介的監督功能,顯然將影響到每一個準家長的權益與福祉。  同志家庭是現在進行式的家庭型態,研究建議政府應積極落實多元友善社會環境的建置,在性別平等的進步價值中,無論是現在的海外代孕生殖抑或是未來國內代孕生殖的合法,政府有責任透過社會工作的專業維護代理孕母、準家長以及孩子的福祉;面對代孕生殖此一高度倫理議題,在政策研議上應持續廣泛討論,更不該只是單純以生殖層面切入討論,而忽略社會觀點視角的實踐,應在去脈絡化的梳理進而關注不同群體的生養需求,才能落實福利觀點下對人的基本關懷;最後,期許臺灣代孕生殖的發展,能回應每一個國人在求子議題上的想望與實踐,才是真正進步價值的展現。
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    Mr.「right」有right嗎?:臺灣男同志在Tinder的「文青」式交友實踐
    (2024) 翁靖祐; Weng, Ching-yu
    在瀏覽Tinder的過程中,研究者觀察到一群以文藝活動為興趣導向的文青男同志。另外,在過往男同志與交友軟體的研究中,都聚焦於男同志族群內部使用的交友APP如:Grindr。如今Tinder已然臺灣男同志廣為使用的交友APP,但至今國內卻無針對男同志族群使用Tinder的相關研究。與Grindr強調陽剛特質以及性化的風格不同,Tinder更傾向用戶興趣導向的去性化自我呈現,因此本研究將以研究者所關切的文青類型男同志為研究對象,觀察其特徵,將其輪廓並嘗試結合其使用Tinder的習慣,梳理他們如何實踐交友。  結果發現,「文青」除了消費實踐下所建立的品味階級區分外,「文青」們對於具備文化資本與否十分強調,並重視文化資本的長期性累積,同時對藝文領域抱持高度熱衷。而本研究也發現研究者認為「文青」一詞已然成了一鬥爭的場域,導致「文青」一詞的核心意義逐漸被侵蝕,導致受訪者們在被指認為「文青」會感受到抵抗。  另外,與鄧曼林(2015)的研究結果有所不同,本研究之受訪者認為進行藝文領域的消費實踐屬於各人的自由選擇,與社會壓迫無直接關聯,由此可以出臺灣社會對同志的壓迫漸漸消退。關於Tinder交友的實踐的部分可以發現Tinder與在一定程度上扭轉了男同志族群的交友景況,相較過去的強調性資本,本研究發現了受訪者對於交友實踐對生活風格以及文化資本的要求也十分強調,甚至已然形成了一種新時代下的門當戶對。  透過Tinder的中介,有人成功得到了理想的親密關係,也有人始終在等待,但不論是否有成功建立親密關係,8位受訪者一致讚揚了Tinder的實用性,並且承諾不會輕易停止使用Tinder,卻也也因此在一定程度上凸顯了Tinder帶來的限制以及網路作為交友媒介對於男同志族群來說是多麼的重要。
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    「惡」趣與發「畫」:社群媒體上的男同志主體插畫
    (2016) 黃柏鈞; Huang, Po-Chun
    Facebook的插畫熱潮於近年興起,成就許多網路名人如Ducan及H.H先生等,同時也有許多男同志插畫家孕育而生。各個男同志插畫家的風格皆有所不同,存在著可愛到情色的多元呈現,描繪的人物或故事也各式各樣,不僅提供男同志粉絲娛樂消遣,也讓同志文化多一種文化展現方式,就如同任何文化都不會有性別或性向的限制。 然而男同志網路插畫雖在其社群中深獲喜愛,卻也常遭受檢舉,被視為是情色裸露的傳播。然而情色並不能只以有色眼光看待,更遑論色情文本也有被討論的價志,因此本研究關注情色在男同志插畫中的意義。同時過去已有同志運用大眾文化現身於社會,並運用王路特性發聲讓同志議題更被注意的先例,男同志網路插畫具備這些可能用意,因此本研究分析男同志網路插畫所再現社群樣貌及探討其作為連結社會的呈現方式。 本研究以四個以男同志為主體、以圖文創作為主要插畫且較有人氣的男同志插畫家粉絲頁為研究對象,分別為「天菜與小餿水」、「語不驚人毛不休」、「假文青 蓋時尚」及「桃色壞男孩」,並透過參與觀察及文化研究分析之。研究發現這些男同志主體插畫存在「惡」趣與發「畫」兩大項。「惡」趣所指的是這些插畫不僅具有趣味,也同時有諷刺的意味,「惡」的意思接近於英文的Satire及Kuso兩字的融合。發「畫」所指的是以插畫來發聲,用插畫來為同志平反來自社會誤解及恐同人士的攻擊。 「惡」趣主要圍繞在男同志社群的問題與議題的再現,分為「展演社交與外型要求」、「情愛關係與性互動」及「友誼建立與家庭關係」。插畫家再現出男同志對於外型要求,為強調陽剛的限制,不僅影響男同志在社群媒體或手機交友軟體的展演,也影響了其社交互動,同時情愛關係及性互動也隨之被影響。然而男同志仍夢想穩定關係,在愛情取得不易的情況下,轉向友誼建立,插畫家也再現出友誼間的趣味。即便有愛情友情的發展,家庭關係仍是男同志最難面對的議題,這無奈也經插畫家描繪而出。 發「畫」則是男同志插畫參與連結社會的方式,分為「認識同志多元」、「反擊恐同人士及言論」、「社會行動響應呼籲」及「政治時事諷刺」。由社會中仍對同志有刻板印象,因此插畫家們也透過圖文創作提供更多元的認識。但社會中對同志的誤解從未少過,甚至出現許多對言論攻擊的人士,插畫家不願同志受迫,因此也以插畫一一反擊。而面對重大的社會行動如同志遊行或投票等,插畫家也會以創作響應,甚至對於政府的失職,會加以諷刺。 男同志插畫中的情色/色情元素確實存在,但它可以是再現男同志性生活並使之自然畫,藉以諷刺社會對同志性限制的「惡」趣,也可是讓有政治意味的插畫更具吸引力並增加張力的發「畫」。同時插畫中性的討論,也並非強調性交過程,而是論述其他議題如性完後的轉變。而「性」也變成插畫家的一種操作方式,不僅Facebook的使用限制使他們須另找平台設立外站,同時外站也以密碼限制讓插畫難以取得,唯有同時涉入粉絲頁才能獲知密碼,因此透過這樣的操作,讓插畫家可以更有名成功。 在男同志插畫家再現的過程中,也出現了一些爭議與問題,像是描繪外貌分類時所造成的傷害及無意中仍視陰柔為不良。但這些批評並未減低插畫家在同志社群的地位,他們描繪出同志們所共鳴的生活故事,同時企圖引發自我省思,並在重要時刻為同志發生,都讓插畫家成為現今新世代的指標性人物。此外,插畫家的影響力也漸從同志社群,擴展到異性戀社會,而這也表示同志議題及文化將更加被重視。