文學院

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院成立於民國44年,歷經50餘年的銳意發展,目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所,以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班,其餘6個系所均設有碩、博士班;目前專兼任教師近250人,學生約2500餘人。

本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的,臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功,本院提供不可磨滅的貢獻。近年來,本院隨師範體系轉型而調整發展方向,除維持中學師資培育的優勢外,也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前,本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上;非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展,也已卓然有成。

本院各系所教師的研究能量極為豐富,參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比,本院居人文領域全國第2名。各系所之間,無論是教師的教學與研究,或學生的生活與學習,都能相輔相成、榮辱與共,彼此渾然一體,足堪「為師、為範」而無愧。

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    李漁《風箏誤》研究
    (2022) 陳貞宇; Chen, Chen-Yu
    李漁《風箏誤》問世至今,約莫三百七十餘年,迄今仍在舞台上展現其特出魅力與神采。這位「中國喜劇大師」的作品自有清以來至近代,皆蒙受褒貶不一的訾議,本研究期能從劇作本身出發,佐以《閒情偶寄》之戲曲理論,予其客觀公允之歷史評價。本篇緒論旨在爬梳、搜索李漁及《風箏誤》海內外之相關研究,奠基於前人研究基礎,運用文獻、歷史及音像等研究法,為研究李漁戲曲藝術略盡棉力。本文「李漁其人及其著作」一章,藉由考察李漁生平交遊及為人處世、士商之擺盪與轉化,追溯李漁鼎革易代之心路與作品「務奇」特徵之緣由。至於《風箏誤》之劇本美學,除剖析其創作原委,巧合、錯誤之創作手法,從〈活虎行〉之獨悟興發而生的新奇關目,妥貼排場,雅俗兼備之文詞,及寄託遙深的主題思想等,更進一步探討《風箏誤》之用韻、曲牌聯套等音律內涵。李漁以賣賦為生,曾擔任戲班劇作家,後為家班主人、教習、導演時,觀摩、改編前賢劇作及自己作品實際搬演的寶貴經驗,足以完備《閒情偶寄》〈詞曲部〉及〈演習部〉創發的戲曲理論,本文試以《閒情偶寄》驗證《風箏誤》之結構、詞采、音律、賓白等在劇本中的實踐情形,兩者相互闡發,更能體察李漁曲論與劇作的精妙文心。《風箏誤》之所以舞台性極強,主要來自李漁專為登場而設的「觀眾意識學」。本文據《綴白裘》及《集成曲譜》等舞臺演出本,考辨後世改編劇本在舞台實踐方面出現與李漁原著的差距,並探究李漁《風箏誤》劇作風行之原因及其對後世花部劇種、現代小說、音樂、影視的影響力。結論則概括笠翁一生著作的紛呈面向及特色,李漁以其豐富精彩的個人生命經歷、不流於俗的出處抉擇、獨具匠心的創作風格,使得他佼佼不群、自成一家,表現在其傳奇作品中,常以圓活靈便的詞采及恠奇巧新的結構,寄託哲思妙語。本研究嘗試洞幽察微,貼近李漁創作真意,展現其不凡的思想與見解。關鍵詞:李漁、《風箏誤》、《閒情偶寄》、觀眾意識、〈活虎行〉
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    明清杭州戲曲的美學品格──以高濂、李漁為例
    (2023) 詹馥嫚; Chan, Fu-Man
    自南曲戲文萌發,歷宋元兩代醞釀,至明清兩代傳奇體製成熟,杭州居戲曲發展史上重要地位,而高濂、李漁正是晚明清初杭州戲曲之代表性人物。本論文探討高濂、李漁的名劇與其美學理論,研究「戲曲美學」與「時代風尚」之間的交映意趣,彰顯晚明清初杭州戲曲所展現的特殊美學品格。高濂《玉簪記》至今常見於崑曲舞臺搬演,該劇留下諸多文人式的生活品賞,這些「物」與「藝」包含了諸多明末文人的審美意識,茶、香、琴、棋、書等文人雅道與生活雅藝被豐厚描寫,加上月、花木、居室院落等「空間」與「景」的搭配,既是晚明追慕宋代的文化符碼,也是明末文人生活藝術上的登峰造極。而《遵生八牋》亦顯示高濂本人正是此文人文化的實踐者,琴、茶、香、書、居室、器物、植栽、旅遊等事皆有涵攝與考證。李漁的劇作置入更多通俗化的文學表現,日常品茶、古玩買賣、品賞女子、清明風俗皆入劇作,更用調笑趣寫的方式記錄科場百態,展現出明清之際更多「生活日常與世情風俗」影響文學的寫作元素。李漁在《閒情偶寄》中對「物質」、「空間」與「戲曲理論」的論點也與劇作連結、呼應,影響劇作與舞臺設計。此外,劇作中的旅遊勝地、宗教場所與園林、青樓等地,亦反映晚明清初具歷史意義的場域。高濂、李漁二人劇作之時代思想意識,如女性特寫、情理辯證等,亦為晚明清初杭州戲曲的時代特色。
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    蒔花幽賞與生命觀照
    (國立台灣師範大學國文學系, 2010-12-??) 黃培青
    李漁的《閒情偶寄》是晚明閒賞美學的代表作品之一,是書分為詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養等八部,內容豐富多元。該書內容反映明清文人休閒趣味的轉變,也勾勒出當時閒雅士人生活嶄新的歷史形貌。基於對現實世界的衷情熱愛,李漁消解了原本判然二分的雅、俗之別,以一種積極入世的態度,在俗世間創造、探索美的邊界。今人對於李漁美學的相關研究,已達一定質量,但究其內容,卻多聚焦於戲劇、園林、儀容等範疇,對於文人明覺感應的對象——客觀存在的草木世界,卻乏人探究。實則李漁在《閒情偶寄‧種植部》中,建構出一個幽賞自愜的美學世界,在栽植、賞玩的過程中,提出了一套蒔花幽賞的方法原則,更流觀玩賞間抽繹出對生命、道德的深刻體會。筆者以為李漁在追求感官娛目之好,尚且能兼及美、善的理想追求,係其草木世界觀的重要特色。而這也是晚明士人跨向俚俗之美後向傳統道德價值的回歸,也是李漁身為士人的永恆印記。所以,游離於收放之間、拓逸與收束的二維擺盪,從李漁《閒情偶寄》的草木觀將可照映出明清文人思想世界中的變與不變。