文學院
Permanent URI for this communityhttp://rportal.lib.ntnu.edu.tw/handle/20.500.12235/2
院成立於民國44年，歷經50餘年的銳意發展，目前設有國文、英文、歷史、地理、臺文等5個學系、翻譯和臺灣史2個獨立所，以及全球華人寫作中心和國際臺灣學研究中心。除臺史所僅設碩士班，其餘6個系所均設有碩、博士班；目前專兼任教師近250人，學生約2500餘人。
本院早期以培養優秀中學國文、英文、歷史和地理教師為鵠的，臺灣中學語文和史地教育的實踐與成功，本院提供不可磨滅的貢獻。近年來，本院隨師範體系轉型而調整發展方向，除維持中學師資培育的優勢外，也積極朝理論研究和實務操作等面向前進。目前，本院各系所師培生的教師檢定通過率平均在95%以上；非師培生在文化、傳播、文學、應用史學及環境災害、地理資訊系統等領域發展，也已卓然有成。
本院各系所教師的研究能量極為豐富，參與國內外學術活動相當活躍。根據論文數量、引用次數等指標所作的學術力評比，本院居人文領域全國第2名。各系所之間，無論是教師的教學與研究，或學生的生活與學習，都能相輔相成、榮辱與共，彼此渾然一體，足堪「為師、為範」而無愧。
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Item 新氣象？從附文本看馮象新譯《聖經·約翰福音》前六章(2022) 林思天; Lin, Sitian本研究以熱拉爾·惹內（Gerard Genette）的附文本理論為出發點，帶讀者由外至內，由整體到個別，從馮譯《聖經》外之評論等，到馮譯《新約》外之評論、採訪等，再到馮譯《新約》前言、註解等，一層層剖開馮譯新約中的〈約翰福音〉前六章，評估與探討馮譯〈約翰福音〉的翻譯與註解，深入探究譯者的翻譯觀，期許揭開馮譯《新約》的部分面紗，讓更多人得以了解多方面了解馮象的《聖經》譯本，也為中文《聖經》翻譯史加上一些補充。本研究選擇狹義的附文本角度，將馮象翻譯的〈新約〉（2010）內容視為正文本，而將其他內外資訊視為附文本，不僅討論附文本，也會從附文本的角度切入檢視正文本。本論文結尾肯定馮譯《新約》的價值，筆者認為馮譯《新約》相較於《和合本》，語言更加符合現代人使用漢語的習慣，獨具文學氣息，但是筆者認為因其文學演繹大於原文內涵，且因譯者的身分以及形象，難以在教會中推廣。最後，本研究主張《和合本》可以在原本忠實的基礎上，修改舛誤，吸收馮象譯本的文采，推出新版本。Item 鄰家四姐妹：析論《小婦人》三中譯本的翻譯策略(2021) 林芷安; Lin, Chih-An《小婦人》為美國經典文學，原書於1868年出版後，受到廣大迴響，之後陸續推出後續三部。儘管已過兩世紀，作品依舊歷久不衰，各國皆翻拍影視作品，受到不同時代受眾的歡迎。《小婦人》最早中譯本出自1932年鄭曉滄之手，隨後在兩岸陸續有中譯本推出。論及《小婦人》相關研究，可見於教育、宗教、哲學、性別研究等領域，但英譯中的翻譯研究仍付之闕如，故本論文試圖填補缺口，希冀未來有更多《小婦人》翻譯研究。本論文擬探討三中譯本1933年再版鄭曉滄譯本、1993年楊玉娘譯本與2019年張琰譯本，從文化翻譯角度出發，以韋努蒂(Lawrence Venuti)文化身份、雷飛維(André Lefevere)操縱理論、惹內(Gérard Genette)附文本探討譯者面對文化詞所採取的歸化與異化策略、譯者受到贊助人、詩學與意識形態之影響，以及透過譯注等附文本，補充、解釋翻譯策略，進而觀察出，從宗教、譬喻詞來說，鄭本偏向採取歸化，楊、張本傾向異化，並藉由譯注補充原文資訊與說明文化詞來爬梳譯者之歸化與異化翻譯策略。Item Neither Fact nor Fiction: Endnotes, Mythorealism and Reading "Inner Truth" in Yan Lianke's Lenin's Kisses (Shouhuo)(英語學系, 2021-09-??) Aoife CantrillThis essay provides a new reading of Yan Lianke's 2004 novel Lenin's Kisses by focusing on its use of paratext, specifically the endnotes that make up the novel's "Further Reading" sections. Main text and endnote regularly feature alongside urban and rural, utopia and anti-utopia on the long list of oppositional pairings explored in the novel. In contrast, I argue that the notes undermine these pairings by pointing to the subjectivity of such categories. I show how Yan destabilizes the division between main text and endnote by allowing their function to overlap. The false division of text then maps onto the other oppositions in Lenin's Kisses, revealing difference as nothing more than a veneer. The notes allow Yan to critique practices of labelling and categorizing, becoming the aesthetic expression of his "mythorealist" (shenshizhuyi) genre. Lenin's Kisses is here read as an "interactive" text, full of commentary on the pervasive and destructive nature of social categories.Item 夏洛特●羅奇「潮濕地帶」：在跨文化翻譯中的附文本與其功能分析(2020) 可莉; Kirsten Klitsch本論文旨在探討翻譯的附文本元素及其功能的研究。我將深入探討，附文本的功能特徵有助於提倡帶政治意圖的觀念。在當今研究的脈絡中，多數翻譯學派的研究皆是將政治干預主義和附文本區別開來，而探討政治干預主義及其附文本特徵的相互作用的研究卻相對較少。這項研究將探討夏洛特-羅奇的德國暢銷書《 潮濕地帶》的中文及英文譯本。這本女性主義小說因為力求挑戰與女性身體有關的主流觀點包含社會闡述的負面女身材形象及女性的性解放. 本研究將剖析附文本的角色和功能，進而分析作者如何運用附文本的特徵塑造該文化的普世價值，更進一步以確保不僅在商業上，且在政治干預主義上成功的宣傳。最後，為了能夠多瞭解，某一個目標文化中翻譯作品的描述及讀者的反應，這碩士論文呼籲翻譯脈絡的學者進行進一步附文本和其政治干預主義性功能的相關研究。熱拉爾‧熱奈特（Gerard Genette）和米舒·傅柯(Paul-Michel Foucault)對超文本和作者使用附文本的研究是本研究的理論基礎。Item 三種西方《道德經》學術詮釋中「道」的「厚實翻譯」──文本、副文本、脈絡(2020) 陳致宏; Chen, Chih-hong Rudy《道德經》（Tao Te Ching）是翻譯數量僅次於《聖經》的文本。然而，《道德經》的眾多重製（reproductions）、改編（adaptations）和「偽譯」（'pseudo-translations'）作品，也已納入西方流行的智慧文學（wisdom literature）或「新時代」（'New Age'）文學，其中不少由中文能力有限或全無的「偽譯者」製作。若干權威漢學家（如 Girardot、Goldin、Kirkland、Mair、Moeller）已提出此現象中的翻譯真實性問題，尤其考慮《道德經》複雜的形成歷史、作者身份、文本傳統、詮釋史與翻譯史，以及譯本類型。 相對於「偽譯」，謹慎的學術型譯者們荷擔著盡其所能地透過詮釋，以復原《道德經》本義的責任：對某些看似簡單的概念提出最真實的詮釋，是極具挑戰性的，例如此經典中原始的（primal）、具文化特異性的（culture-specific）宗教哲學概念──「道」。本研究選擇了三種西方《道德經》譯本中「道」的學術詮釋，並在「厚實翻譯」（'thick translation'）的概念下，觀察其原始意義在各自特定學術領域中的復原。文化理論家阿派爾（Kwame Anthony Appiah）的「厚實翻譯」強調將文本（text）置於其豐富的文化和語言脈絡（context）當中，並稱之為一種附有註釋和注解的「學術翻譯」（'academic translation'），而這些註釋和注解可視為文學理論家簡奈特（Gérard Genette）所稱之為副文本（paratexts）的內容。翻譯理論家赫曼斯（Theo Hermans）的「厚實翻譯」進而強調對原始文本的意義和脈絡的跨文化深度探索，他認為這種深度無法單獨在譯文中傳達，需要額外的文本機制，如附註（notes）和其他評論性注釋（critical apparatuses），而這些在本研究中也視為副文本。此外，翻譯理論家張佩瑤（Martha P.-Y. Cheung）進而認為，「厚實翻譯」是一種文化再現形式（cultural representation），它是通過「意義層次」（'layers of meaning'）展現具中國文化特異性概念的異己性（Otherness）。 有鑒於此，本研究將（1）文字學家梅維恆（Victor H. Mair，1990年）、（2）歷史詮釋學家邁可．拉法格（Michael LaFargue，1992年），以及（3）比較哲學家安樂哲（Roger T. Ames）和大衛．霍爾（David L. Hall，2003年）所譯之《道德經》第一章經文起始句，通過三個意義層次觀察，即「詮釋層次」（interpretive strata）：（1）文本（text）：包括譯者在原文不同版本中的首選原文文本、用於支持其詮釋的其他古代或現代文本，以及這兩者如何幫助形成各自的譯文文本；（2）副文本（paratext）：譯者使用於譯文之外的文本篇章，即以前言、序言、後記、附錄、詞彙表等形式傳達對「道」更加全面的詮釋性文本；（3）脈絡（context）：以大量副文本形式傳達的、特定學術領域的詮釋脈絡（interpretive contexts）和手法，是由以上三種譯本的學者型譯者們，根據自身研究為基礎的翻譯中表現出來的，展現其來自不同學科在《道德經》研究中的卓越和高學術標準。結果發現，《道德經》的文本意義被各種因素所影響，例如原文版本的選擇和副文本中傳遞之各種不同的詮釋脈絡──即文本在詮釋過程中並非無改變，而是帶有譯者意圖，因而譯文結果亦受影響。由此進而發現，三種譯本在三個詮釋層次中對「道」的理解均有異處：原文文本其不同意義之產生，決定於其起源於不同的語言、歷史、社會、文化或哲學脈絡，透過附加到其相應之不同譯文的、帶有譯者意圖的副文本進行傳達──換句話說，副文本即為一種文本和脈絡之間的交互作用物（interactant）。整體來說，本研究認為《道德經》中「道」的「厚實翻譯」，可理解為其詮釋性表徵，其呈現不同之脈絡化的意義，在不同詮釋層次之間，以及透過不同譯者之間對話的二維相互作用中產生，從而塑造其產生之各種相異的本體論（ontology），並顯示出「道」的翻譯之必然性（necessity）、層次性（layerity）、多重性（plurality）和共同創造性（co-creativity）。然而，雖然詮釋各有不同，在這三種譯本中也發現了一個意義的匯合點，即本研究中認為是「道」的非教條性（non-doctrinality）。從此發現所延伸出來的觀點是，由於「道」的意義是共同創造的，故無普世的制高點來談論「正確的」或「最好的」翻譯，並合理化了對「道」的多元共同創造的詮釋，以譯者和文化之間對不同世界觀的建設性對話為其形式。上述發現提供了以下啟示，來重新思考翻譯研究中的若干概念：（1）「道」的一對一、字對字的「對等」（'equivalences'）；（2）有關「神話」與「真實」的「巴別塔」（'Tower of Babel'）問題；（3）從《道德經》遠古的口傳文化（oral culture）演變成至今未曾間斷傳遞其脈絡化的注釋、解經和翻譯，來重思《道德經》的「文本」（'text'）性質；（4）翻譯研究應進一步向跨文化人文學科的多樣性和豐富性開放；以及（5）從《道德經》的透明並易於閱讀的「虛薄翻譯」（'thin translations'）中看到的語言和文化之間的不兼容性（incompatibilities）。正是《道德經》翻譯的「厚實」（'thickness'）促進了對自身文化和其他文化的反思理解，這在當今加速的文化全球化（cultural globalization）和文化同質化（cultural homogenization）中具有重要價值。