國文學系

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本系設置於民國35年,招收國文系及國文專修科學生各一班。48年國文系增為兩班,50年增為三班,60年增為四班,至今不變。國文專修科則時辦時停,今已停辦。

民國47年,開辦夜間部,招收四年制(含實習一年)國文師資專修班1班。50年招收六年制(含實習一年)國文系學生。52年又改招五年制國文系學生,逐年增班,至60年每年級各4班,共20班,直至67年全校夜間部奉令停止招收高中畢業生為止。

又自53年起,接受行政院退除役官兵輔導委員會委託,代辦國文專修科1班,至63年,擴充為4班。64年起改為四年制國文系,招收2班。66年停止招生,69年7月,完全停辦。

研究所設置於民國45年,招收碩士班學生5名,其後名額遞增。46年設置博士班。4年後第一位博士生羅錦堂先生獲文學博士學位。是為國內所培養的第一位文學博士。

80年,國文系與國文研究所合併為一,統由系主任主持全系事務。合併之前,歷任系主任為張同光先生、何容先生、高鴻縉先生、潘重規先生、程發軔先生、李曰剛先生、周何先生、李鍌先生、黃錦鋐先生。歷任所長為高明先生、林尹先生。合併以後歷任系主任為王熙元先生、邱燮友先生、賴明德先生、蔡宗陽先生、傅武光先生、陳麗桂女士、王開府先生、顏瑞芳先生、高秋鳳女士、鍾宗憲先生,現為許俊雅女士。

本系自104學年度起學士班縮減為3班,目前學士班一至四年級各3班,共12班,學生523人。碩士班各年級共112人,博士班各年級共72人。進修部設有國文教學碩士班,分夜間班及暑期班,另有在職國文碩士專班,共177人。總計全系學生共884人。另設國文輔系及雙主修共2班112人,不計在內。

教職員工部分,講師以上專任教師42人(教授29人,副教授9人、助理教授2人、講師2人),助教8人,工友1人。兼任教師9人。

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    杜甫特殊類型詩歌後代仿擬的觀察與研究
    (2012/08-2013/07) 徐國能
    杜甫有不少具有個人色彩的詩歌,乃是變化古人特色並融入自我新意 而成。這類詩歌也成為後世詩人競相仿擬的對象。本計畫意在整理、觀察 與研析這些後代仿擬的作品。透過對這批作品的研究,不僅可見後人崇杜 與摹杜的真實狀況,同時也這些作品也使我們對具有藍本意義的原作有了 更深的體認,同時也促使我們思考:「詩體」在中國古典詩學中的概念與 形成之歷史。 是知本計畫是一微觀的杜詩學研究,旨在透過作品的觀察釐清元文本 和仿擬之作間所形成的詩體與歷史關係,藉此深入古典詩學的建構與理 想。
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    元代詩法作品中的杜詩觀
    (國立中山大學中國文學系, 2013-06-01) 徐國能
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    張性《杜律演義》研究
    (東吳大學中文系, 2015-05-01) 徐國能
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    方回《瀛奎律髓》杜甫七律選評析辨
    (東海大學中國文學系, 2013-12-01) 徐國能
    方回所選評的《瀛奎律髓》是一部相當有特色的早期唐宋律詩選本,該選期以「老杜格、江西法」,來廓清當時詩壇好尚雕琢的巧緻的晚唐詩風。《瀛奎律髓》所選七律以杜甫為中心,不僅數量多、評價高,同時把握了杜甫七律各時期的特質,使杜甫詩中高格得以為人所識,並呈顯出宗許渾晚唐之風過於巧緻而缺乏精神格力的弊病。在方回的提倡下,杜甫雄渾悲慨的詩體成為七律最高審美原則,奠定了七言律詩的寫作範式,對後世產生了相當深遠的影響,在對比明清各重要選本中對於杜詩的選錄,更可見《瀛奎律髓》之特色與意義。因此《瀛奎律髓》是杜詩經典化的過程中,以及在七律發展史上,至為重要的歷史環節。
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    以「俗」論杜辨析
    (淡江大學中文系漢學研究中心, 2009-06-01) 徐國能
    「雅俗之辨」是源於西周的文化的觀念,代表了抑制人性、回歸道德的價值觀,在文學批評上,「雅俗之辨」往往隱含了對作品偏離「中庸之道」的不滿。在中國古典詩學中,杜甫詩歌的地位固然崇高,但歷來以「俗」批評杜詩的意見卻也偶然可見,宋初楊億以「村夫子」譏議杜甫,表現了華贍典麗詩風對杜甫粗拙詩風的輕視;爾後黃庭堅等人則特別重視杜甫「化俗為雅」以救「求雅反俗」的創作風氣。此外,持「含蓄」美典論詩的批評中,杜甫詩不僅存在著粗俗與纖俗的問題,他們更進一步提出:詩人對世界體會才是雅俗之辨的原則。王夫之以「現量」、「關情」等觀念論詩,認為杜詩對宇宙生化的體會不足且過度表現自我,破壞了詩歌的純正與美好,是為「俗詩」,而世人皆奉杜詩為圭臬,使真詩不傳,故特以「惡紫奪朱」力詆杜詩。是知以「俗」論杜並非單純的貶抑,而反應了詩歌美學的遷變與爭論。
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    杜甫詩歌理論初探
    (國立新竹教育大學中國語文學系, 2009-12-01) 徐國能
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    桐城詩派杜詩學析探--以姚鼐、方東樹為中心
    (國立臺灣師範大學國文研究所, 2008-03-01) 徐國能
    桐城詩派始於明朝末年的方以智、錢澄之,而以姚鼐與方東樹為中心。桐城詩派以宗法儒家思想、重視學問人品及主張詩文無異為其理論特色,尤其尊崇杜甫詩歌的價值。他們的杜詩批評可以視為是詩歌理論的直接呈現。 在他們的杜詩批評中,一方面呈現了杜甫詩章法細密的詩歌特色,另一方面也建立了一套以杜甫詩為核心的詩歌史,對杜詩研究頗有貢獻。而桐城詩派也將杜甫詩引以為典範,透過杜甫詩來證明他們的理論有所憑藉。相對於清代其他各家,我們可以發現這些詩派雖然審美情懷有異,但皆於杜甫詩中各取一味以成家數,這種批評現象,更加鞏固了我國詩學以杜詩為中心的結構。
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    錢鍾書杜詩學析論
    (東吳大學中文系, 2008-05-01) 徐國能
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    王士禛杜詩批評析辨
    (漢學研究中心, 2006-06-01) 徐國能
    杜甫詩在宋代以降無論氣韻內涵、字句章法,多為後人所宗法,也影響了我國詩學崇尚雄渾、標榜才力的審美傳統。清初王士禛以清空澹遠的神韻美學領袖詩壇,論詩專取王維、韋應物一脈,隱隱然有變革我國詩學審美取向之勢。王士禛既法王、韋,主張味外味之尋覓,那麼他對長期以來被奉為正宗的杜詩,勢必有所詮解。歷來論者,多以王士禛不喜杜詩為定論,然實際上王士禛不僅沒有全面否定杜詩,亦曾對杜詩加以撳揚。據本文之分析,捳士禛對社詩態度曖昧,他巧妙地透過選本與批評,以各有領域、互勝場的方式解決杜詩與神韻說的衝突,一方面避免與詩學傳統全然決裂,一方面亦為神韻說醉取到立論的空間。由此論題延伸,乃見我國詩學始終存在著杜詩的影響,而神韻說這種在手法或語言上更接近純詩(pure poetry)的風格,反而被排擠到了邊緣,連王士禛本人在詩學上的成就,亦在杜詩龐大的影響下被間接地否定了。 是故王士禛的杜詩批評並非只是個人好惡,而有著我國詩歌美學本位之爭的意義,故本論文以「王士禛與杜詩批評」、「王士禛評杜實況」、「王士禛社詩批評的詩學意義」等章節,對上述問題稍作蠡測。