國文學系

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本系設置於民國35年,招收國文系及國文專修科學生各一班。48年國文系增為兩班,50年增為三班,60年增為四班,至今不變。國文專修科則時辦時停,今已停辦。

民國47年,開辦夜間部,招收四年制(含實習一年)國文師資專修班1班。50年招收六年制(含實習一年)國文系學生。52年又改招五年制國文系學生,逐年增班,至60年每年級各4班,共20班,直至67年全校夜間部奉令停止招收高中畢業生為止。

又自53年起,接受行政院退除役官兵輔導委員會委託,代辦國文專修科1班,至63年,擴充為4班。64年起改為四年制國文系,招收2班。66年停止招生,69年7月,完全停辦。

研究所設置於民國45年,招收碩士班學生5名,其後名額遞增。46年設置博士班。4年後第一位博士生羅錦堂先生獲文學博士學位。是為國內所培養的第一位文學博士。

80年,國文系與國文研究所合併為一,統由系主任主持全系事務。合併之前,歷任系主任為張同光先生、何容先生、高鴻縉先生、潘重規先生、程發軔先生、李曰剛先生、周何先生、李鍌先生、黃錦鋐先生。歷任所長為高明先生、林尹先生。合併以後歷任系主任為王熙元先生、邱燮友先生、賴明德先生、蔡宗陽先生、傅武光先生、陳麗桂女士、王開府先生、顏瑞芳先生、高秋鳳女士、鍾宗憲先生,現為許俊雅女士。

本系自104學年度起學士班縮減為3班,目前學士班一至四年級各3班,共12班,學生523人。碩士班各年級共112人,博士班各年級共72人。進修部設有國文教學碩士班,分夜間班及暑期班,另有在職國文碩士專班,共177人。總計全系學生共884人。另設國文輔系及雙主修共2班112人,不計在內。

教職員工部分,講師以上專任教師42人(教授29人,副教授9人、助理教授2人、講師2人),助教8人,工友1人。兼任教師9人。

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    莊子、向郭與支遁之逍遙觀試析
    (國立臺灣師範大學國文研究所, 1998-03-01) 沈維華
    莊子哲學可以逍遙二字貫通之。何謂逍遙﹖歷來學者詮釋不一。本文先分別以「無待無為」、「適性」、「即色義」來揭示莊子、向郭、支遁三家之逍遙觀。再進而比較三者之關係,從中探討以下兩個問題: 一是向郭逍遙義能否真的相應莊子之旨趣﹖一是支遁的逍遙義真能取代向郭之原注嗎﹖希望藉由對原典的解讀與理解,能對逍遙義有較周全的認識。綜觀莊子、向郭與支遁三家之逍遙義,儘管其觀點不一,然卻有其共通之處,即是惟有在無待境地上的聖人,才稱得上真正的逍遙。
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    「物我一體」的觀照與肯定
    (國立臺灣師範大學國文學系, 1997-06-01) 石曉楓
    本文首述研究動機;其次分析莊子〈齊物論〉之論述脈絡與內在義理;最後見其對當代「後現代」現象的啟發。希望藉由對經典的理解與詮釋,反觀現實生命,而得哲理思考之外的實踐意義。 〈齊物論〉旨在揭示萬物存有同體、各自為真的觀照與肯定。首段關於「萬竅怒呺」的描繪,是為其主題寓言。由「萬竅怒呺」進論「百家爭鳴」,則是莊子藉自然音響影射主觀世界之紛爭糾結,由此引領「成心」之發見,而導出關於「真君」的討論,並提出三項修養途徑:一為「莫若以明」的觀照;二為「因是兩行」的分解;三為「道通為一」的圓融,物物在此遂能「不齊而自齊」。末節則為莊子「齊物」思想與「後現代」思潮的比較,由此見其對當代臺灣社會的啟發。
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    莊子與自然生態
    (國文學系, 1991-04-??) 莊萬壽
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    莊子的人生理想
    (國文學系, 1990-03-??) 朱榮智
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    莊子、向郭與支遁之消遙觀試析
    (國文學系, 1998-03-??) 沈維華
    莊子哲學可以逍遙二字貫通之。何謂逍遙﹖歷來學者詮釋不一。本文先分別以「無待無為」、「適性」、「即色義」來揭示莊子、向郭、支遁三家之逍遙觀。再進而比較三者之關係,從中探討以下兩個問題: 一是向郭逍遙義能否真的相應莊子之旨趣﹖一是支遁的逍遙義真能取代向郭之原注嗎﹖希望藉由對原典的解讀與理解,能對逍遙義有較周全的認識。綜觀莊子、向郭與支遁三家之逍遙義,儘管其觀點不一,然卻有其共通之處,即是惟有在無待境地上的聖人,才稱得上真正的逍遙。
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    宋人「佛學思想源於莊子說」析論
    (國文學系, 1994-03-??) 簡光明
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    莊子的觀物思惟及其對中國繪畫鑑賞的影響
    (國文學系, 1995-03-??) 毛文芳
    本論文有兩大重點,一者釐析莊子哲學中之觀物思惟,一者考察此思惟在中國繪畫鑑賞理論上的應用情形。正文分為三節:第壹節--由「物化」到「齊物」的物象思惟、「心齋」與「坐忘」的觀物方式與無限時空觀等三個層面釐析莊子哲學的觀物思惟。第貳節--考察莊子「濠梁對話」與「物化」等相關寓言,以及超越玄遠的境界追求,以明瞭莊子觀物思惟中的藝術觀照作用。第參節--探討莊子觀物思惟分別應用在繪畫鑑賞理論上的幾重表現,包括:第一、六朝以來逐漸形成「重神忘形」、「重意忘形」的文人畫理念。第二、畫家「遺物以觀物」、「以天合天」、「技進於道」的觀照作用。第三、國畫手卷形式中所蘊涵的時空意義。第四、逸品畫風及其發展而來的超逸精神。第五、透過畫幅上留白、筆皴墨染與境界上氣韻動勢的追求,具現出莊學中道藝合一的理想。
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    莊子對孔子的評價
    (國文學系, 1991-04-??) 謝大寧