國文學系

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本系設置於民國35年,招收國文系及國文專修科學生各一班。48年國文系增為兩班,50年增為三班,60年增為四班,至今不變。國文專修科則時辦時停,今已停辦。

民國47年,開辦夜間部,招收四年制(含實習一年)國文師資專修班1班。50年招收六年制(含實習一年)國文系學生。52年又改招五年制國文系學生,逐年增班,至60年每年級各4班,共20班,直至67年全校夜間部奉令停止招收高中畢業生為止。

又自53年起,接受行政院退除役官兵輔導委員會委託,代辦國文專修科1班,至63年,擴充為4班。64年起改為四年制國文系,招收2班。66年停止招生,69年7月,完全停辦。

研究所設置於民國45年,招收碩士班學生5名,其後名額遞增。46年設置博士班。4年後第一位博士生羅錦堂先生獲文學博士學位。是為國內所培養的第一位文學博士。

80年,國文系與國文研究所合併為一,統由系主任主持全系事務。合併之前,歷任系主任為張同光先生、何容先生、高鴻縉先生、潘重規先生、程發軔先生、李曰剛先生、周何先生、李鍌先生、黃錦鋐先生。歷任所長為高明先生、林尹先生。合併以後歷任系主任為王熙元先生、邱燮友先生、賴明德先生、蔡宗陽先生、傅武光先生、陳麗桂女士、王開府先生、顏瑞芳先生、高秋鳳女士、鍾宗憲先生,現為許俊雅女士。

本系自104學年度起學士班縮減為3班,目前學士班一至四年級各3班,共12班,學生523人。碩士班各年級共112人,博士班各年級共72人。進修部設有國文教學碩士班,分夜間班及暑期班,另有在職國文碩士專班,共177人。總計全系學生共884人。另設國文輔系及雙主修共2班112人,不計在內。

教職員工部分,講師以上專任教師42人(教授29人,副教授9人、助理教授2人、講師2人),助教8人,工友1人。兼任教師9人。

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    江聲《尚書集注音疏》與吳派《尚書》學研究(Ⅱ)
    (2011/08-2012/07) 許華峰
    本次研究報告,為「江聲《尚書集注音疏》與吳派《尚書》學研究」三年期計畫的第二年。立足於第一年對江聲《尚書集注音疏》版本基礎的確認,以及對此書內部解經原則、方法歸納與料歸類整理的基礎,從事江聲、王嗚盛《尚書》說的比較。經由對比研究,發現江聲和王鳴盛的注解雖然極為相似,但江聲的注經目標在於為《尚書》作集注,乃一「集注體」經注,因此有著較多的個人解經見解。雖然他對鄭玄極為推崇,卻不見得完全認同鄭玄之說。他所自陳的取材對象,最重要的為馬融、鄭玄之說,以及《尚書大傳》、《五經異誼》的相關內容。其次為先秦兩漢諸書中,與《尚書》相關的意見。至於魏晉時期的王肅注、偽孔《傳》,則在不得已的情況下,才謹慎地採用。不特別引用偽孔《傳》,是合乎江聲所訂定的集注標準的。而王鳴盛是以為鄭玄作疏的方式來表現其注解內容。只要鄭玄有說,在「後案」中,一定認同鄭玄,並站在鄭玄的立場為鄭玄之說作解釋。而找不到鄭玄注的,則「取馬、王、傳、疏益之」。因此,嚴格來說,江聲是「集注體」的經注,雖然重視鄭玄的意見,在根本性質上,並非專為鄭注作疏。王鳴盛則有著強烈為鄭玄作疏的自覺。這是在了解江聲、王鳴盛二人異同極重要的關鍵。
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    尚書堯典日中星鳥日永星火解
    (國文學系, 1984-06-??) 陳新雄
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    尚書堯典納于大麓解
    (國文學系, 1986-06-??) 陳新雄
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    清華簡〈尹誥〉疑難字詞考釋
    (國立台灣師範大學國文學系, 2012-12-??) 黃麗娟; Huang, Li-chuan
    清華簡〈尹誥〉一文雖已經過多位學者進行詮釋,迭有創見,然而各家釋文不乏意見相左,歧異甚大的狀況。不惟釋意歧異頗劇,文字隸定亦大相異趣。本文針對以下條目依序進行討論,希望能夠釐清簡文原來論述的真貌:一、咸有一德應釋作君臣彼此互信。二、民與眾應是互文與互相足的交互書寫手法。三、「」字與三體石經「」字。四、「民遠邦志」的民究竟是殷民還是夏民。五、「舍之吉言」是給予金玉良言還是給予金玉滿邑。
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    歷史、戲劇、政治的三重奏:《周公攝政》與鄭光祖的雙重心境
    (國立台灣師範大學國文學系, 2011-12-??) 汪詩珮; Wang, Shih-pe
    本文從元雜劇中的「歷史劇」談起,討論此一界定方式無法如實呈現元雜劇與「歷史/故事」的關係,因此主張以較為寬泛的「歷史故事劇」稱之,才能明瞭元雜劇中處處充斥的謬悠與隨心。在大部分戲不遵史實的情況下,《周公攝政》卻是當中的異數,以「不偏離正史」為主軸,不像一般「歷史故事劇」的謬悠、隨心或批判,反而帶有正面評價、宣傳教化的政治意義。本文將探討其「徵引史料」的書寫策略,深入其編寫及展演所可能具有的「政治」意味,反芻「歷史劇」與「當朝史」的映照解讀,重新理解作家創作時的幽微心志。鄭光祖一手寫「思漢隱喻」之戲,一手寫投合上好的應制戲,「雙重心志」的立場看似矛盾──雜劇既是其抒發心底聲音的自由文體,同時也是其懷抱功名之夢與晉身之階的唯一管道。然而,表面上的矛盾,骨子裡卻是合一的:在作品中,都映射出對於經典價值、政治典範與文化聖賢的認同,亦即「以儒治國」的思念與盼望。