國文學系

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本系設置於民國35年,招收國文系及國文專修科學生各一班。48年國文系增為兩班,50年增為三班,60年增為四班,至今不變。國文專修科則時辦時停,今已停辦。

民國47年,開辦夜間部,招收四年制(含實習一年)國文師資專修班1班。50年招收六年制(含實習一年)國文系學生。52年又改招五年制國文系學生,逐年增班,至60年每年級各4班,共20班,直至67年全校夜間部奉令停止招收高中畢業生為止。

又自53年起,接受行政院退除役官兵輔導委員會委託,代辦國文專修科1班,至63年,擴充為4班。64年起改為四年制國文系,招收2班。66年停止招生,69年7月,完全停辦。

研究所設置於民國45年,招收碩士班學生5名,其後名額遞增。46年設置博士班。4年後第一位博士生羅錦堂先生獲文學博士學位。是為國內所培養的第一位文學博士。

80年,國文系與國文研究所合併為一,統由系主任主持全系事務。合併之前,歷任系主任為張同光先生、何容先生、高鴻縉先生、潘重規先生、程發軔先生、李曰剛先生、周何先生、李鍌先生、黃錦鋐先生。歷任所長為高明先生、林尹先生。合併以後歷任系主任為王熙元先生、邱燮友先生、賴明德先生、蔡宗陽先生、傅武光先生、陳麗桂女士、王開府先生、顏瑞芳先生、高秋鳳女士、鍾宗憲先生,現為許俊雅女士。

本系自104學年度起學士班縮減為3班,目前學士班一至四年級各3班,共12班,學生523人。碩士班各年級共112人,博士班各年級共72人。進修部設有國文教學碩士班,分夜間班及暑期班,另有在職國文碩士專班,共177人。總計全系學生共884人。另設國文輔系及雙主修共2班112人,不計在內。

教職員工部分,講師以上專任教師42人(教授29人,副教授9人、助理教授2人、講師2人),助教8人,工友1人。兼任教師9人。

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    抒情與敘事的辯證──楊牧「詩史」之探究
    (2024) 黃羽梃; Huang, Yu-Ting
    本研究擬以「詩史」為框架,探究楊牧詩作中的「敘事以抒情」技藝,以及詩人如何以歷史敘事之縫隙開展詩作,又如何以詩呈現其介入社會之思考。「詩史」乃中國文學批評中的詩學文論,最早作為杜甫的稱號,闡釋其詩作對安史之亂及其後的現實之描繪。宋以來的論者針對「詩史」開展論述,辯證詩歌的抒情性與敘事性問題。從楊慎、王夫之的討論裡,可見其人探問「詩史」如何鎔鑄抒情與敘事於詩中。清初錢謙益則因世變論證、實踐「詩史」。「詩史」的意涵反映的是詩人如何以史/事/情回應所處的現實,以文學對抗社會的厄難;文學性方面「詩史」則體現「抒情」與「敘事」如何同時作為詩歌的特質而存在。楊牧的文論中,可見重視詩創作與歷史敘事的連結,詩更必須回應現實,進而以詩作實踐「敘事以抒情」成為其一生志業。本研究第一章爬梳「抒情傳統」、「詩史」、「楊牧詩作研究」三面向之前行研究,以奠定研究基礎。第二章試圖重點式梳理歷來論者對「詩史」 的討論,釐清詩人如何看待詩歌抒情性與敘事性的問題,進一步探悉論者對「詩史」創作手法的建構。並以楊牧的散文、論述為基礎,討論楊牧與「詩史」相似之創作思路,並辨析楊牧詩的「歷史意識」、「社會介入」內涵。本研究認為「詩史」在楊牧詩作中反映為「歷史意識」、「社會介入」兩面向,此二重性非二元對立,而是互相影響的。為更細緻地詮釋楊牧詩作,因此將其詩作中具備「詩史」意涵之詩作分為「歷史意識」、「社會介入」兩類。第三章以其具備「歷史意識」詩作為例,論證楊牧如何以歷史敘事為題材譜寫詩作,並融入詩人的想像於其中以言志。第四章以具備「社會介入」之詩作為例,探賾楊牧如何以詩批判臺灣海內外的戰爭、威權等。本研究既以「抒情與敘事的辯證」為題,三、四章詮釋詩作時亦關注詩人如何敘事以抒情,藉此闡發楊牧的詩美學技藝。第五章則總結並討論楊牧「詩史」之研究成果,以及未來仍能開展之研究可能性。擬藉本研究之初探,以窺楊牧「詩史」之樣貌。
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    臺灣現代詩河流意象研究──以余光中、楊牧、吳晟為例
    (2022) 李欣奕; Lee, Hsin-I
    河流,源遠流長,自古至今,其千姿百態為人們帶來了無限遐思,是文明發展要素,亦為鮮明之地景標誌,劃分疆界也代表國族,從地理或歷史、文化之角度觀,河流都是不可忽視之重要意象,亦是歷來文學家筆下常用之素材。本論文探究現代詩中的河流意象,以余光中、楊牧、吳晟為研究對象。討論河流之特性過渡到文學中之延伸和轉化,從河流之原型中觀察,分析其物質之特性,以及人們對河流之印象所發展之象徵意義,也從河流意象觀詩人對「地方」之認同。經由空間理論與現象學等方法,加上詩人本身之經歷、學養、觀點等,比較其中之共性或衍伸之殊異經營。余光中之河流,從意象呈顯「鄉愁」主題為主要特徵,河流之「母性」,源自於血、乳汁等母體內水之生殖、哺育功能,從人們普遍對母親之依附與想望,勾連對故鄉之懷念。再者,從懷想現實之土地,至追念文化、前賢之「懷古」之情,河流代表了血緣之牽繫,乃詩人追溯中華文化史、個人生命史源頭之媒介。余光中寫淡水河也透顯其寫鄉愁之特徵,總追索著永恆的彼岸,或亙古對過往的回溯,以河流傾訴刻骨銘心的精神依歸;楊牧之河流,形塑廣泛之母題,寫人類普遍之經驗、情感,為大至世界,小至個人之歷史探源。河岸之情愛想像連結古典,「渡河」則牽涉到事物、概念之交界與生、死思索,楊牧之生命觀亦藉河流之奔流入海,再化成「雨」降下為河流,向一種循環、圓滿前行。花蓮的河流是「故鄉」之象徵符碼,牽涉遠古神話、創世風貌,到展現崇高之時、空凝視,兼具私密感與浩瀚感,以文學創造地方,呈顯壯闊而深層之內涵;吳晟之河流從地方感之建構,到水資源問題之控訴,是展現「鄉土」認同的方式之一,飽含詩人對土地與農業、農人之關懷。後期寫彰化之河流,多呈顯河流「受害者」形象,強烈之批判是其特色,亦可連結詩人所參與之社會運動,一併達到喚醒大眾對於鄉土自然與人文地景的關注。三位詩人分別演示了河流於現代詩中之重要功能,透過比較其異同,可以從不同的視角,觀察河流意象的變化所呈顯之家國意識、哲學思索與生命感悟,發掘其與時代、社會的密切關聯。
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    台灣學院詩人研究(Ⅱ)---楊牧詩作中的花蓮語境
    (2010/08-2011/07) 陳義芝
    楊牧為華文世界傑出詩人,已出版詩文創作、評論集四十八種。1996年從美國 返回台灣,籌備東華大學人文社會學院,召集知識菁英研究區域文化,帶動花蓮文 學研討。其詩作時有鮮明的社會情境、文化背景;旅居國外時期的作品,也常有鮭 魚迴游、涉足入海的意象,或借延陵季子掛劍典故,在遙遠的異地為故鄉塑形。詩 人出國前、旅居國外時與返台後,因時間遷移、環境變化,其詩作之情感結構、表 現方法必然不同。 研究楊牧詩作中的花蓮語境,不僅為呈現具代表性的台灣意象及「地域的感 性」,更在於追蹤學院詩人的精神嚮往,探察知識鄉愁帶他走向世界的追求,與文 化鄉愁帶他回返故鄉的生命悸動。文學語境研究成果,兼可用在文化創意產業發展 上,提供地方社會「軟體建設」思維。 本計畫接續前一年對「楊牧詩與中國古典」的研究,是從另一角度探索閱歷眼 界對詩人的潛在影響與宏闊塑造。
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    楊牧詩中的花蓮語境
    (淡江大學中文系漢學研究中心, 2012-06-01) 陳義芝
    詩人楊牧(1940-)為華文世界傑出詩人,1964年出國留學,嗣後即執教於美國。1971年起他幾乎年年返台,更兩度於台大外文系擔任客座教授;1996年束裝回國,籌備東華大學人文社會學院,召喚地域文化研究,帶動花蓮文學研討。其詩作具有鮮明的文化背景、社會情境,旅居美國時的作品,也常有鮭魚迴游、涉足入海、遙想台灣的意象。詩人出國前、旅居國外時與返台後,因時間遷移、環境變化,其詩作之情感結構、表現方法必然不同,即使是處理同一主題。本文以象徵詩學及原型批評的閱讀方法,分析其詩作與家鄉有關的想像、內涵,藉楊牧不同階段的人生經驗,覆按其詩中的花蓮語境(記憶中現實的,與心靈隱喻的,都是不隨時光遷移的磁場),不僅為研究具代表性的台灣意象及地域感性,更在於追蹤這位學院詩人的鄉愁,探察知識追求帶他走向世界後,文化鄉愁帶他回返故鄉的表現。
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    住在一千個世界上--楊牧詩與中國古典
    (淡江大學中文系漢學研究中心, 2010-12-01) 陳義芝
    楊牧心懷傳統,尊重古典,以學問為後盾從事創作,如濟慈所謂「住在一千個世界上」,為學院詩人範型。本文論其美學觀照、學術師承,申說他對《尚書》、《詩經》中憂患意識的發揚,對初民聲籟的掌握,與魏晉抒情美典陸機〈文賦〉的輝映,進而詳析他選取古典人物史實或文本角色作自我內省的心象,說明他兼容抒情、敘事所創發的體式。 作為華文世界傑出的詩人,楊牧的心路歷程與成就深具啟示意義。