國文學系

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本系設置於民國35年,招收國文系及國文專修科學生各一班。48年國文系增為兩班,50年增為三班,60年增為四班,至今不變。國文專修科則時辦時停,今已停辦。

民國47年,開辦夜間部,招收四年制(含實習一年)國文師資專修班1班。50年招收六年制(含實習一年)國文系學生。52年又改招五年制國文系學生,逐年增班,至60年每年級各4班,共20班,直至67年全校夜間部奉令停止招收高中畢業生為止。

又自53年起,接受行政院退除役官兵輔導委員會委託,代辦國文專修科1班,至63年,擴充為4班。64年起改為四年制國文系,招收2班。66年停止招生,69年7月,完全停辦。

研究所設置於民國45年,招收碩士班學生5名,其後名額遞增。46年設置博士班。4年後第一位博士生羅錦堂先生獲文學博士學位。是為國內所培養的第一位文學博士。

80年,國文系與國文研究所合併為一,統由系主任主持全系事務。合併之前,歷任系主任為張同光先生、何容先生、高鴻縉先生、潘重規先生、程發軔先生、李曰剛先生、周何先生、李鍌先生、黃錦鋐先生。歷任所長為高明先生、林尹先生。合併以後歷任系主任為王熙元先生、邱燮友先生、賴明德先生、蔡宗陽先生、傅武光先生、陳麗桂女士、王開府先生、顏瑞芳先生、高秋鳳女士、鍾宗憲先生,現為許俊雅女士。

本系自104學年度起學士班縮減為3班,目前學士班一至四年級各3班,共12班,學生523人。碩士班各年級共112人,博士班各年級共72人。進修部設有國文教學碩士班,分夜間班及暑期班,另有在職國文碩士專班,共177人。總計全系學生共884人。另設國文輔系及雙主修共2班112人,不計在內。

教職員工部分,講師以上專任教師42人(教授29人,副教授9人、助理教授2人、講師2人),助教8人,工友1人。兼任教師9人。

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    《莊子・養生主》的身體現象學解讀
    (2022) 魏琪芳; Wei, Chi-Fang
    《莊子・養生主》是《莊子》思想中談論「養生」問題極為重要的文本,尤以文本中的庖丁解牛故事最為人熟知,藉由詳細敘述庖丁解牛的過程以及君臣之間的對答,「養生」之義在其中生發。細看這則故事,可以發現其中對於身體運動的關注,即便文中並沒有明確的字句指出庖丁的身體如何經歷這場解牛過程,但是由庖丁的身體部位碰觸牛體或使用刀具的細節,乃至於觸及身體感官的陳述,庖丁的身體經驗就在文句當中向讀者顯現。據此,本文要面對的問題即在此,就是由解讀庖丁的身體運動經驗探勘與之相生的「養生」之義。由庖丁回應文惠君的對話可以得知,解牛運動的成功除了累積十九年的練習之外,尚有他面對自身身體的理解與應對模式。據此,本文將會借用梅洛龐蒂思想的角度,嘗試解讀庖丁解牛故事中的主要三個面向:一是庖丁自述的神妙技藝,包含身體感官經驗的陳述,二是庖丁手中的刀與關乎「養生」問題的「物」,三則是將視線拉到庖丁之外,談論外在於庖丁的他者,也就是文惠君的位置以及作為他人是如何影響「養生」。最後是在這三層面的討論下,對「養生」提出一個新的思考面向,意即,在思考「養生」的意義或是達成「養生」的方法之外,將「養生」視為一種探問不同「生命形態」的可能。
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    唐代道士施肩吾《西山群仙會真記》的養生與修道
    (鵝湖月刊社, 2015-01-01) 鄭燦山
    唐代道士施肩吾乃鍾呂內丹派的嫡系,深諳此派煉丹法訣,但是施肩吾的道法傳承多元,又不僅止於鍾呂內丹派,似乎還有所謂的西山派。不過施肩吾的丹法終究歸宗於鍾呂,未出鍾呂之範囿,然而施肩吾的,養生之道,卻又有超軼鍾呂丹法者,這是值得關注之處。施肩吾的養生之道,偏重於「養形」與「養炁」,而這又與其傳承自鍾呂的三乘丹法有關,亦即所諧的「煉形化氣,煉氣成神,鍊神合道」之說。所以,施肩吾雖然如實地傳承著鍾呂丹法,可是心他在,養生之道,卻多所發揮,而更具理論性與系統性,而且與丹法緊密結合,為「養生心的諸般實踐作為,提出合理性的解釋,即充滿著科學理性的精神。不像鍾呂所傳內丹書中,關於、養生之說,並未視為專題,每每點到即止,難作深論,這也便是本文寫作的緣由與目的所在。
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    傳統養生箴言選譯與析論
    (中華民國傳統醫學會, 2006-04-01) 謝聰輝; 陳淑芬
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    從《太平經》看道教對黃老理論的附會與轉化
    (國文學系, 1995-03-??) 陳麗桂
    隨著文景治術的過去,道家一系黃老統御理論表面上不再被講求,數術、方技一脈的黃老學說日益昌熾。它們以道家養生論為主軸,結合了戰國以來流行的氣化宇宙論、陰陽五行說與神仙方術,籠罩了東漢近百年的政治、社會與文化各層面,甚至孕育出我國本土宗教--道教文化。從早期道教經典--《太平經》的理論中我們可以得到印證。《太平經》以先秦道家的養生論為主,結合了黃老道家的精氣說、形神論、乃至陽尊陰卑的陰陽大義,幾經轉化、附會,由本體而宇宙,而養生,終於側入神學、方術之途,導出修煉形、神的方術、仙說,成為道教修仙與長生不死說的理論基礎。
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    《春秋繁露‧遁天之道》所顯現的養生之理
    (國文學系, 1998-03-??) 陳麗桂
    董仲舒上承荀學「外王」的理想,開展出漢代儒學「外王」的大格局。現存董仲舒的著作理論,幾乎全是相關於「外王」的內容,通篇言「內聖」者僅《春秋繁露》的〈循天之道〉一篇。 該篇依循董氏「天人合一」的思想總綱,與黃老之學因天道以論人道的基本模式,以「氣」為基元,從一年四季「二至」的滿盛與「二分」的調制之德,去推闡「中和」的養生之理,乃至房中之術。其所反映的「內聖」思想,非關傳統儒學的道德陶煉; 而是上承《管子、內業》、《呂氏春秋.重己》,而與馬王堆三號漢墓出土房中醫書、張家山出土《引書》, 乃至漢代著名醫書《黃帝內經》一系相呼應的黃老養生之經,十足的道家「內聖」之理。其所提煉出的「中和」之道,與〈中庸〉所言亦始異而終同,凡此,一方面顯現出「黃老」思想在秦漢間影響之深遠、廣大;另一方面,亦反映出漢代儒學對時代思潮所作的吸收與融合。