國文學系

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本系設置於民國35年，招收國文系及國文專修科學生各一班。48年國文系增為兩班，50年增為三班，60年增為四班，至今不變。國文專修科則時辦時停，今已停辦。

民國47年，開辦夜間部，招收四年制（含實習一年）國文師資專修班1班。50年招收六年制（含實習一年）國文系學生。52年又改招五年制國文系學生，逐年增班，至60年每年級各4班，共20班，直至67年全校夜間部奉令停止招收高中畢業生為止。

又自53年起，接受行政院退除役官兵輔導委員會委託，代辦國文專修科1班，至63年，擴充為4班。64年起改為四年制國文系，招收2班。66年停止招生，69年7月，完全停辦。

研究所設置於民國45年，招收碩士班學生5名，其後名額遞增。46年設置博士班。4年後第一位博士生羅錦堂先生獲文學博士學位。是為國內所培養的第一位文學博士。

80年，國文系與國文研究所合併為一，統由系主任主持全系事務。合併之前，歷任系主任為張同光先生、何容先生、高鴻縉先生、潘重規先生、程發軔先生、李曰剛先生、周何先生、李鍌先生、黃錦鋐先生。歷任所長為高明先生、林尹先生。合併以後歷任系主任為王熙元先生、邱燮友先生、賴明德先生、蔡宗陽先生、傅武光先生、陳麗桂女士、王開府先生、顏瑞芳先生、高秋鳳女士、鍾宗憲先生，現為許俊雅女士。

本系自104學年度起學士班縮減為3班，目前學士班一至四年級各3班，共12班，學生523人。碩士班各年級共112人，博士班各年級共72人。進修部設有國文教學碩士班，分夜間班及暑期班，另有在職國文碩士專班，共177人。總計全系學生共884人。另設國文輔系及雙主修共2班112人，不計在內。

教職員工部分，講師以上專任教師42人（教授29人，副教授9人、助理教授2人、講師2人），助教8人，工友1人。兼任教師9人。

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    《禮記•檀弓》喪禮研究
    (2023) 謝維芳; Hsieh, Wei-Fang
    「死」是人生中勢必面對的課題，在面對死亡真正降臨時，難免產生恐懼否認等抗拒心態，即便接受死亡，也會因失去至親之人而產生痛苦。為此，人們設計了一系列漫長又繁複的程序，以反覆提醒自己親友逝去的真相，並藉此時機盡情發洩悲傷的情緒。這樣的程序，便是所謂喪禮。〈檀弓〉除收錄與喪禮有關的禮儀雜鈔，亦記載孔子、孔門子弟以及時人與喪禮相關的事件。相較於《儀禮》僅錄儀式流程，《禮記》他篇大多單純陳述禮義與零碎禮儀規範，〈檀弓〉的時事紀錄使得後世讀者能一窺春秋戰國時期人們辦喪事的實際情形，而非只是通過禮文揣摩，有助於對當時喪葬禮節與時人喪禮觀的理解。但現有先秦喪禮研究中，少有對〈檀弓〉喪禮思想的深入探討，為先秦喪禮研究的一個空缺，因此本研究對〈檀弓〉中的喪禮文本做全面性的分析，了解〈檀弓〉反映的時代背景、〈檀弓〉論述喪禮的特殊之處，以及〈檀弓〉的喪禮核心思想。本文一共分為七章。第一章為緒論，第二章分析〈檀弓〉成篇的時代背景，第三至五章將〈檀弓〉的喪禮記載依探討的內容分為喪禮器物、喪禮儀式以及服喪規範三個類別，分析歸納各類別中討論的主題、主題中涉及哪些禮義思想，以及〈檀弓〉解讀喪禮儀節規範的角度，並從生活故事中窺見春秋戰國時期喪禮的樣貌。第六章整合第三至五章的分析成果，探討〈檀弓〉的喪禮思想。第七章為結論。經過分析，〈檀弓〉編成的時間，恰逢東周禮崩樂壞的時期，當時的人重視利益競爭，罔顧人倫親情，促使儒者試圖通過恢復禮制以穩定社會。由於當時人們對倫理親情的漠視，〈檀弓〉在解析喪禮時特別關注喪禮中蘊含的情意與親疏尊卑之義，又因東周政局時動盪不安，〈檀弓〉亦特別關注變禮與非禮。而〈檀弓〉的喪禮核心精神，本文歸結出以下三點：應盡孝心與哀敬之情；當明辨親疏尊卑之義；應有關懷、體恤他人的思想。
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    曾鞏記體散文研究
    (2021) 楊盈姍; Yang, Ying-Shan
    本論文以三十九篇曾鞏記體散文作品為研究對象，探究其文學價值，從作品內容開展，再細究文章形式，最後分析歷代對曾鞏散文和其記體作品之評價與影響。全文凡分七章，將詳細論述之。第一章說明論文研究動機、目的、方法，與回顧目前研究現況，並釐清曾鞏記體散文分類界線，確定研究範圍。第二章追溯記體文發展源流，建立對文體基礎認識，並依據歷史慣性探討前朝唐代與宋代記體文之間聯繫，聚焦在本論文討論對象曾鞏有關之連結，瞭解文體發展與創作關聯性。第三章先查考曾鞏之時代背景、家世交遊，窺探對文學創作影響，再從治學淵源、出仕任官、文學主張三個面向，探究曾鞏記體散文之思想與根柢觀點。第四章依書寫主體類分三十九篇曾鞏記體散文，臚列各小節剖析各類型曾鞏記體散文之內容表現。第五章以結構章法、用字修辭、風格三個面向，剖析曾鞏記體散文之寫作藝術，方能洞悉曾鞏記體散文特色所在。第六章探究宋至清各代對曾鞏文學與其記體作品之評價，瞭解歷代對作者和作品之接受情況，以及影響後世與學習效仿情形。第七章將本論文研究成果作一整體性的總結。
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    劉卲《人物志》之經學淵源與創發
    (國立台灣師範大學國文學系, 2019-12-??) 梁偉賢; LEONG, WEI-HEAN
    劉卲的《人物志》，向來被視為品鑑人材之書，其歸類則見仁見智，有名家、雜家、儒家等說法。細考其內容，雖雜見各家之說，然貫通全書的主脈，是大量仿寫儒家之經傳，及引用儒學的重要概念以建構其說，其他學派之文相較之下實為少數，故知其終以儒學為要。劉卲是一位人品淳厚、經學淵博之儒者，其政治理念亦是儒家以禮樂治國的思路。《人物志》描述的聖人，是儒家式的聖人，其撰著的目的，是欲以儒家之禮學平治天下；其才性理論，也以儒學為主而建構。過去的研究，罕有將《人物志》納入儒學發展的一環來討論，本文則詴從經學史的角度，探討劉卲的為人與學行，並析解他如何透過經學思想，創造其才性理論，且發展出自成一格之儒學。
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    從《禮記》探究〈中庸〉之義旨—兼論〈中庸〉在朱熹以前儒學思想中的地位
    (國立臺灣師範大學國文學系, 2004-06-01) 林素英
    〈中庸〉在中國學術思想史上的地位相當重要，宋代以前皆以為子思昭明其聖祖而作，然而自從宋代疑古之風興起，〈中庸〉的作者以及成書之問題即紛爭不斷，甚且不少學者認為〈中庸〉應屬秦漢之際儒者所作。《郭店簡》公佈之後，由於學界已公認其儒簡部分與子思學派關係密切，且〈性自命出〉又與〈中庸〉有關，因此〈中庸〉在思想史上的問題再度引起討論。本文意在回歸到《禮記》當中，並參照相關的簡文資料以及〈中庸〉在歷史上的地位，主要從禮的特質以掌握〈中庸〉之義旨。因而本文先行論述朱子以前〈中庸〉之地位，確認其不但應與內聖有關，並且更與外王關係密切。其次則論述《中庸章句》對〈中庸〉本義之歧出。再其次則論及〈中庸〉在《禮記》中之地位。然後將重點集中在從禮的特質以探討〈中庸〉之義旨，先確定中庸之道的判準在於禮，接著，則分別從禮之內涵意義、外延指攝、目的取向以及最高境界等不同層面，以深入探討〈中庸〉之義旨。繼此之後，則略述綜論其在儒學思想史中的地位。
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    朝鮮作家朴潤元在臺作品及其臺灣紀行析論
    (國立成功大學中國文學系, 2011-09-01) 許俊雅
    本文討論朝鮮作家朴潤元在臺及回國後之作品。由於現階段朴潤元留存資料極少，因此本文首先考證其為朝鮮作家無疑，次而對其在臺狀況做初步的勾勒。朴潤元在臺有三篇作品，其中兩篇譯作〈堅忍論〉與〈史前人類論〉，譯自崔南善《時文讀本》，第三篇〈國教宗教辨〉是崇文社徵文之作，討論國教與宗教的議題，表達對臺灣孔教與儒學思想論爭之意見。其回國後之作亦有三篇：〈臺遊雜感〉、〈在臺灣居住的我國（韓國）同胞現況〉、〈臺灣蕃族與朝鮮〉，藉蕃人的生活面相批判當時殖民者日本的現代性文明，並且鼓勵民族意識，同時傳達了在臺的韓人生活面相。綜言之，朴潤元不僅單方面將朝鮮介紹給臺灣讀者，亦將臺灣的社會與文化介紹給朝鮮讀者，為朝鮮讀者打開了認識與親近臺灣的機會。目前學界對日治時期臺韓文學的研究，仍處於榛莽未啟的階段，本文或可提供日後展開研究比較之參考。
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    郭店儒簡《性自命出》所顯現的思想傾向
    (國文學系, 1999-03-??) 陳麗桂
    郭店儒簡 <性自命出> 以心、性為核心，討論了它們和物、勢、情、義、道之間的關係，強調學、習、教的重要以禮樂之教的功能。它將心、性分開，以「性」為天生本能的需求，心為有主體的意識存在。「性」內受「心」的作用，外受「物」引以呈顯。心與性都可透過習與教，經由義與道的磨鍛、提昇而培成。它並以義為群善之表徵，道亦特指為人道。傳統儒家五經之教中， 《易》言天道，< 性自命出 > 重人道，因此只言詩、書、禮、樂而不及易，尤大力推闡禮、樂之教的功能，強調「情」的重要，歸結於真信無偽。總結它的主題理論和荀子、告子、孟子，乃至《禮記》的〈樂記〉、〈中庸〉等部分篇章都有相當的類似處或關係，若以這些論著為基點來觀測，〈性自命出〉明顯呈現出統合的情況。
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    論牟宗三先生對道家的定位
    (國文學系, 2005-09-??) 莊耀郎
    本文的主旨是討論牟宗三先生對於道家義理定位的問題。全文分為兩階段論述，首先如實地描述牟先生對道家義理定位的主張，其次是筆者對牟先生主張所作的討論。筆者認為在《老子》原始文獻中，道本來具有「有」、「無」的雙重性，「自然」涵義亦同時具有「自然而然」的作用義，以及「自己本具」的實有義，兩面俱有，不可只偏於「作用義」理解之。至於道家對於「道生」涵義的說明，認為生命中一切的作為必依於「自然而然」的方式，以及「自己本具」的內容而展開自己，實現自己。此意義下的「道生」，仍屬「實有形態」，但是不必然同於儒家方式的「道生」，亦不必然悖於儒家方式的「道生」。與儒家的差異在於對實有內容的展開不同，道家不以仁義為首出，而以存在為首出。以更廣大超越的心靈涵容一切的可能性，更能正視人類文化創造的殊異性、豐富性，以及意識到存在不可滯限的變動性。此為本文大旨所在。
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    宋代老子學的一個詮釋觀點
    (國文學系, 2005-03-??) 江淑君
    宋代注《老》解《老》者的數量，堪稱為老子學的巔峰。上自帝王卿相，下至僧人道士、儒者文士，研習《老子》蔚然成風。其中最突出的一個特點就是注釋《老子》的儒家士大夫有明顯增多的趨勢。就詮解的理論向度而言，以儒家觀點進行《老子》的解讀，是該期老子學多元發展的主要特徵之一。在援引眾多儒典詮解《老子》的現象中，《論語》、《孟子》被徵引的頻率相當多見。其如何能以摘章摘句的方式與《老子》文義交相附會？是創造性的賦予《老子》新義？抑產生與原義悖離割裂的現象？凡此，皆是筆者認為值得進一步理析的焦點。因此，本論文的切入點就在於「援儒入《老》」的問題意識上，宏觀學者們如何以《論語》、《孟子》合會《老子》，為《老子》一書的儒家詮釋展開一個新的詮釋系統。 首先是以相類的字辭語句相比附，藉以達到相互發明的效果。如以《論語》「仁者必有勇」釋「慈故能勇」、以《孟子》「正己而物正」釋「我好靜而民自正」等。而在援引《論語》篇章詮解《老子》方面，則以「天何言哉？」章最常見。此章因為具有形上況味，學者們特喜就此加強發揮《老子》「道」的義蘊。又因「無言」字辭的使用，亦多將其與《老子》「多言數窮」、「不言而善應」、「不言之教」相指涉。除此之外，也經常提舉孔門弟子為奉行老子學說者。眾多弟子中，以顏回最受青睞，其「以退為進」、「大智若愚」、「專氣致柔」的形象是玄化下的結果。至於援引孟子哲學概念與老子思想互訓者，則主要以孟子「養浩然之氣」、「大人者不失其赤子之心」、「存心養性事天」、「養心莫善於寡欲」與老子相關學說相證解。種種論點的爬梳，蓋能對宋代老子學「以儒解《老》」的整體輪廓，更加清晰周延的建構出來。
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    融合道、法兼採陰陽的漢儒
    (國文學系, 1996-03-??) 陳麗桂
    陸賈被後世推為開漢第一位思想家，他的思想上承先秦，下開兩漢，確立了漢儒乃至兩漢諸子兼融各家的典型。在他為漢高帝所述「逆取順守」的治平藍圖中，既極力推崇儒家的仁義與德治，詆斥法家的專刑，與道家的遁世，乃至神仙家的延命求仙；但，同時，他卻又吸收法家的權勢觀念與道家的無為思想，重實際，崇古而不溺古，並用儒家的倫常秩序去補充無為的內容。又援引陰陽家的氣化理論與天人災異學說，以為其德化政治的後盾。充分顯現了漢代學者包容廣大，卻又富含彈性的思想典型。