國文學系

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本系設置於民國35年,招收國文系及國文專修科學生各一班。48年國文系增為兩班,50年增為三班,60年增為四班,至今不變。國文專修科則時辦時停,今已停辦。

民國47年,開辦夜間部,招收四年制(含實習一年)國文師資專修班1班。50年招收六年制(含實習一年)國文系學生。52年又改招五年制國文系學生,逐年增班,至60年每年級各4班,共20班,直至67年全校夜間部奉令停止招收高中畢業生為止。

又自53年起,接受行政院退除役官兵輔導委員會委託,代辦國文專修科1班,至63年,擴充為4班。64年起改為四年制國文系,招收2班。66年停止招生,69年7月,完全停辦。

研究所設置於民國45年,招收碩士班學生5名,其後名額遞增。46年設置博士班。4年後第一位博士生羅錦堂先生獲文學博士學位。是為國內所培養的第一位文學博士。

80年,國文系與國文研究所合併為一,統由系主任主持全系事務。合併之前,歷任系主任為張同光先生、何容先生、高鴻縉先生、潘重規先生、程發軔先生、李曰剛先生、周何先生、李鍌先生、黃錦鋐先生。歷任所長為高明先生、林尹先生。合併以後歷任系主任為王熙元先生、邱燮友先生、賴明德先生、蔡宗陽先生、傅武光先生、陳麗桂女士、王開府先生、顏瑞芳先生、高秋鳳女士、鍾宗憲先生,現為許俊雅女士。

本系自104學年度起學士班縮減為3班,目前學士班一至四年級各3班,共12班,學生523人。碩士班各年級共112人,博士班各年級共72人。進修部設有國文教學碩士班,分夜間班及暑期班,另有在職國文碩士專班,共177人。總計全系學生共884人。另設國文輔系及雙主修共2班112人,不計在內。

教職員工部分,講師以上專任教師42人(教授29人,副教授9人、助理教授2人、講師2人),助教8人,工友1人。兼任教師9人。

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    承認自然 ──霍耐特承認理論與王夫之氣的思想
    (國立台灣師範大學國文學系, 2017-06-??) 劉滄龍; Liu, Tsang-long
    本文討論霍耐特交互承認理論中的共感,同時與王夫之氣的思想對話,以便探究「承認自然」的課題。霍耐特的承認理論涉及人與自己、與他人及與自然的承認關係,主張共感的承認優先於認知。他雖然考慮到對於人類以外的世界也懷有一種先在的承認態度,但卻是以間接的方式,某種程度化約到人與人之間的交往關係來談承認自然。我將試圖在霍耐特承認理論的框架下,一方面吸納他論及人的交互共感的理論優點,另一方面則藉由王夫之氣的思想中能夠整合自然與社會關係的洞見,來補充霍耐特理論較為薄弱的環節。同時,也返回到法蘭克福學派第一代理論家班雅明與阿多諾論及的「氣韻」(aura),由美學的進路來探討在共感的承認關係中人的自我理解為何與自然有關。
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    從李翱的性情思想看儒道的交涉歷程
    (臺灣宗教學會, 2011-12-01) 劉滄龍
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    「血氣心知」與「身體理性」--論戴震與尼采的修身哲學與文化批判
    (漢學研究中心, 2008-12-01) 劉滄龍
    本文藉由「血氣心知」與「身體理性」(body-reason; Leib-vernunft) 這兩個概念探討戴震與尼采(Nietzsche) 的修身哲學與文化批判的關係。戴震以「血氣心知」來界定人性,他主張「理存於欲」,貫徹了自明朝中葉以來的形上批判的工作,亦即將宋儒修身哲學的重心從「超越地返回存有根源的體證」轉向為「經驗地展開氣化整全的實現」。尼采則由「身體理性」的提出,反轉以意識主體為基礎的「再現的真理觀」,形式同一的先驗自我被拒斥為理性的虛構,而流動的經驗自我則在回返自然的要求中實現「體現的真理觀」。對於戴震和尼采來說,理性從來就不可能離開身體,倘若以為價值的創造可以透過割離身體與情感的途徑來完成,將是一種病態的文化。「血氣心知」和「身體理性」兩個概念的提出是為了貫通自然本能與人文理性,健康的、積極的文化並不歧視身體與自然,而是肯定其高貴之目的及意義。
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    窺意象而運斤
    (國文學系, 1994-03-??) 劉渼
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    張文環《閹雞》中的民俗與性別意識
    (國文學系, 2000-03-??) 江寶釵
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    論寶黛愛情悲劇的成因及其象徵意義
    (國文學系, 1996-03-??) 江寶釵
    本文以三角結構為基礎,論述戲文、薛寶釵這兩個媒介如何推動《紅樓夢》情節的發展,成為昇進寶、黛愛情的原動力;之後,本文進一步從象徵的觀點,以寶釵代表儒家文化,黛玉代表道家自然,論述寶、黛愛情所以遭到挫折,係因為它缺乏現實層面的支撐;而寶玉對情感的抉擇,相當程度地體現了他個人以自然為主,以文化為輔的生命理念。
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    郭象的名教觀
    (國文學系, 1998-03-??) 莊耀郎
    魏晉之際,玄學家有鑒於兩漢名教之與利祿結合,而流於外在化,成為僵化的形式;又因為經學的神學化、煩瑣化,不能浹洽於人情,難以啟迪人心,於是乎唱起玄風以安頓名教。王弼的貴無論則認為「名教本於自然」,可說是魏晉名教論的大方向。阮籍和嵇康雖然基於對現實的不滿而嚴厲批判名教,並且提出「越名教而任自然」的主張,但最終仍歸穴於自然。郭象承此玄風,為了調和自然與名教理論與現實的差距,乃倡言「名教即自然」,積極地維護名教,因受到歷史機緣的限制,他是君主制度的維護者,認為天下不可以無君,也不可以多君;君主之材在於用才,而不在於親事;在於無為任物而使萬物自得,各安性命。至於他說「臣妾之才則安於臣妾」「牛馬不辭穿落」這是將人事和性命合一的說法,一切玄冥於當下,性分和現實通而為一,這就是郭象名教觀的新義。而且這個名教觀最終和他的玄冥獨化的玄學體系相融為一。
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    魏晉儒道會通理論的省察
    (國文學系, 2002-06-??) 莊耀郎
    儒道會通是魏晉玄學的主要論題之一,代表性的玄學家莫不兼通儒道思想。至於會通理論的建構,王弼所提出的「聖人體無」、「道本儒末」的基本方向影響了魏晉時代。阮籍早期的思維和王弼大體相同。嵇康處於魏晉政權更替的時代,以實踐的形態、理想的堅持,給予儒道會通開展了另一個面向。郭象則用「迹冥圓融」、「道本儒聖」和「仁義即性情」的理論型式,完成了「名教即自然」的理論論述。換言之,儒道為一,相即不分。郭象雖然仍是屬於玄理的意味重,儒家教下的意味輕,但就玄學理論的體系而言,可以說是達到會通理論的高峰,階段性的完成。
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    巧似中見自然
    (國立台灣師範大學國文學系, 2013-06-??) 鄭婷尹; Cheng, Ting-yin
    「密、繁」面向中的巧似,乍觀似與自然英旨對立,但透過對《詩品》理論體系的檢視,會發現巧似與自然實有融合的可能。本文首先梳理造形指事、窮情寫物、賦比興以及自然與巧似之關係,並辨析巧似之題材,於此基礎上以顏、謝為例,由「密、繁」面向看巧似中的自然,願透過這樣的梳理,總體呈現密、繁中的巧似與自然是不相衝突的。