教育學系

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教育學系創於民國35年,是國立臺灣師範大學創校初期七系之一,迄今將屆七十年,期間組織與課程歷經變動,目前採行一系兩所之制運作。

教育學系創設之初,學制上只設大學部五年制學士班(含實習一年),招收本地生,之後增班並收海外僑生,主要來自港澳韓馬等地。另先後設有一年制及三年制教育專修科,自50年起增設夜間部六年制(含實習)學士班,至68年師範教育法公布實施後,改辦進修部三年制及四年制學師班招收現職教師,直至七十年代末。

至於研究所,民國44年單獨設立教育研究所碩士班,61年增設博士班,並開辦暑期教師碩士四十學分班。

民國76年配合學校行政組調整,系所合一。83年以後,再配合大學法修正,更名為教育學系,分設學士班、碩士班、博士班。另開辦暑期、夜間及週末等教育行政及學校行政碩士在職專班。為因應學術日趨分化專精,92年先行設立教育政策與行政研究所碩士班,98年再設立課程與教學研究所碩、博士班。為有效整合人力物力資源,自100年起推動「系所合一、一系二所」政策,系所務順利運作迄今。

本學系與教育研究所位址數經遷移,初創時,教育學系設於本部校區。後與研究所分設於圖書館校區舊圖書館兩側(今博愛大樓)。後教育系遷入舊教育大樓(今進修推廣學院),而教育研究所則於61年遷入公館校區研究大樓三樓(今數學系館)。77年新教育學院大樓落成,教育系及教育研究所一併遷入三、八、九樓。

本系所教師專長涵蓋教育哲學、教育史、教育社會學、教育行政、教育政策、課程與教學等主要領域,歷來學術表現傑出。早期有田培林、楊亮功、劉季洪、黃建中、王文俊、林本、余書麟、孫亢曾等名師執教。之後獲教育部學術獎者有程石泉、伍振鷟、黃政傑、楊深坑等諸師,兩度獲教育部國家講座者為楊深坑教授。另獲國科會傑出獎者有歐陽教、簡茂發、謝文全、楊深坑等諸師。另有賈馥茗、伍振鷟、歐陽教、謝文全、吳清基及簡茂發諸師,先後獲聘為名譽教授。有關行政服務上,郭為藩、林清江及吳清基三師先後擔任教育部部長,而系友多人歷任教育部司處長或地方教育廳、局、處首長,或擔任大專院校或中小學校長、主任。

至於本系所整體表現,據英國高等教育調查機構QS公司公布「全球大學30個學科領域排名」,本校102年時教育學科排名首度獲評為第50名,103年晉升至42名,104年更躍升至22名,成績備受國際肯定。

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    S.Cohen後現代教育史學的述評
    (國立台灣師範大學教育學系, 2008-06-??) 鍾鴻銘
    本文旨在探討Cohen的後現代教育史學。對於其後現代教育史學,Cohen或稱之為新文化史研究、或稱之為語言學轉向,有時則稱之為文學轉向。就新文化史研究而言,其特點在於試圖結合思想史與社會史,因此可說是一種觀念的社會史研究。其次,Cohen反對獨尊書寫的文本,而是主張將各種文化人工製品視為歷史文本加以研究。就語言學轉向而言,指的是認為歷史實在乃由語言、修辭所建構而成,也就是實在是一種文本化的實在。其次,語言學轉向強調將語言當作歷史察考的對象,認為教育語言是權力競逐之場域,因此教育語言更迭之際,即是教育權力變動之時。Cohen曾根據此種論點,探討美國教育從心智──道德的語言轉向進步主義教育語言的歷史變動過程。就文學或敘述轉向而言,Cohen深受Hayden White的影響,認為歷史既是科學亦是藝術,因此歷史書寫同時具有陳述歷史事實及文學想像的雙重層次。其次,Cohen認為史學方法論同時涉及書寫歷史及閱讀歷史兩個面向。就後者而言,其提倡一種修辭的閱讀。他本人亦曾根據修辭的閱讀策略,對教育史文本進行解讀。
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    P. Slattery的後現代末世論課程理論
    (國立台灣師範大學教育學系, 2007-03-??) 鍾鴻銘
    Slattery以其神學學術背景,整合當代神學的末世論觀念及再概念化課程理論,進而提出後現代末世論課程理論,因此,成了「課程即神學文本」觀點的主要代表人物。本文之目的即是解析其課程理論。Slattery後現代末世論課程理論的核心觀念有三:希望、預證的時間觀、課程即神學文本。就其倫理學觀點而言,Slattery認為倫理行為的決定總是含糊不明的,是依賴於脈絡的。就其詮釋學觀點而言,Slattery希望透過詮釋學來尋求主體性並釋放美學的想像力,以提升個體的能動性,並促成社會的轉化。Slattery的後現代課程發展觀蘊含動態性、折衷性、關聯性及整全性四種特性。
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    S.Cohen後現代教育史學的述評
    (國立台灣師範大學教育學系, 2008-06-??) 鍾鴻銘
    本文旨在探討Cohen的後現代教育史學。對於其後現代教育史學,Cohen或稱之為新文化史研究、或稱之為語言學轉向,有時則稱之為文學轉向。就新文化史研究而言,其特點在於試圖結合思想史與社會史,因此可說是一種觀念的社會史研究。其次,Cohen反對獨尊書寫的文本,而是主張將各種文化人工製品視為歷史文本加以研究。就語言學轉向而言,指的是認為歷史實在乃由語言、修辭所建構而成,也就是實在是一種文本化的實在。其次,語言學轉向強調將語言當作歷史察考的對象,認為教育語言是權力競逐之場域,因此教育語言更迭之際,即是教育權力變動之時。Cohen曾根據此種論點,探討美國教育從心智──道德的語言轉向進步主義教育語言的歷史變動過程。就文學或敘述轉向而言,Cohen深受Hayden White的影響,認為歷史既是科學亦是藝術,因此歷史書寫同時具有陳述歷史事實及文學想像的雙重層次。其次,Cohen認為史學方法論同時涉及書寫歷史及閱讀歷史兩個面向。就後者而言,其提倡一種修辭的閱讀。他本人亦曾根據修辭的閱讀策略,對教育史文本進行解讀。
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    P. Slattery的後現代末世論課程理論
    (國立台灣師範大學教育學系, 2007-03-??) 鍾鴻銘
    Slattery以其神學學術背景,整合當代神學的末世論觀念及再概念化課程理論,進而提出後現代末世論課程理論,因此,成了「課程即神學文本」觀點的主要代表人物。本文之目的即是解析其課程理論。Slattery後現代末世論課程理論的核心觀念有三:希望、預證的時間觀、課程即神學文本。就其倫理學觀點而言,Slattery認為倫理行為的決定總是含糊不明的,是依賴於脈絡的。就其詮釋學觀點而言,Slattery希望透過詮釋學來尋求主體性並釋放美學的想像力,以提升個體的能動性,並促成社會的轉化。Slattery的後現代課程發展觀蘊含動態性、折衷性、關聯性及整全性四種特性。