華語文教學系

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發展沿革

        國立臺灣師範大學於1995年成立「華語文教學研究所」碩士班,2003年成立博士班,致力於培育華語文作為第二語言或外語的教學師資及研究人才。2006年成立「國際華語與文化學系」,招收華外語國際生,致力於培養具有流利華語文能力及跨文化溝通能力之外籍華語人才。2006年成立「應用華語文學系」學士班,復於2012年與「華語文教學研究所僑教與海外華人研究組」整併成立碩士班,招收本國籍學生及僑生,致力於培養全方位的華語文應用人才,以及海外華人社會與文化的研究人才。2012年「華語文教學研究所」與「國際華語與文化學系」合併為具博士班、碩士班與學士班學制之「華語文教學系」。2017年「應用華語文學系」與「華語文教學系」進一步整併。重整後的「華語文教學系」包含兩個學士班組(「國際華語與文化組」及「應用華語文學組」)、碩士班、博士班、以及數個學程與專班(華語文教學學分學程、兒童雙語教育學分學程、海外華語師資數位碩士在職專班)。

教育宗旨

        華語文教學系之教育宗旨在於因應當前東風西漸、華語全球化之趨勢,培養各領域所需之國際華語人才,使其能通曉並傳播海內外華人的語言與文化,藉此厚植華語文化實力、促進東西方交流、進而確保世界和平與人類福祉。

特色與願景

        重整後的「華語文教學系」與臺師大歷史悠久的國語教學中心及僑生先修部構成中華民國高等教育機構中規模最大最完備、且學理與實務兼具的華語文專業人才培育重鎮。師資包含語言學、語言教學、教育心理、認知科學、教育科技、華人文學與文化、海外華人社會等學有專精的學者。學生涵蓋本地生、僑生、外籍生,來自全球各地,具多元背景。師生共構成一個真正生態多樣的學習環境。未來「華語文教學系」將積極與本校翻譯、國際人力資源與管理相關系所合作,強化學生跨語言跨文化素養與行政管理的能力。「華語文教學系」也將強化與國外學校合作,發展符合當代學習趨勢、有實證依據的華語教學方法,建立有特色的華語教學與僑教品牌。

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    越南巴地頭頓省華語教學研究 — 以巴地頭頓大學為例
    (2024) 楊傳郁; Yang, Chuan-Yu
    巴地頭頓省位在越南東南部沿海地區,是一個具有海港、觀光與石油等特色的省份。該省近年來透過工業化轉型,吸引諸多臺商進駐,並以「福爾摩沙工業區」而聞名,出現大量中文人才的需求。巴地頭頓大學成立於2006年,是該省唯一的高等教育機構。創校至今規模日趨龐大,校區亦不斷增設擴建,最終於2016年為因應國家經濟發展政策與配合當地產業結構成立中文系,用以培養中文相關專業人才,係以就業為導向產生的第二外語學習需求,並非依照漢學傳統所建構之中文系。自中文系成立初期至今,學生人數逐年急遽增加,同時,該省的語言中心如雨後春筍般紛紛成立華語班,在一般華僑地區較為少見,屬於由上而下的非傳統式華語發展情形。筆者在巴地頭頓大學中文系成立之第二年即透過教育部華師外派越南薦送計畫到此服務,在該校任教共計四年。本論文將探究巴地頭頓省的華語學習需求與發展,以巴地頭頓大學中文系為例,主要以2019-2023年間,該校中文系的辦學經營、學生學習、教材內容與教師教學情形紀錄。輔以筆者這四年任期的教學觀察與實際經驗,使用實體訪談與問卷調查方式進行分析,期望能夠以此方式探究巴地頭頓省的華語教學情況。願本論文能將巴地頭頓大學中文系之教學情況與發展沿革著實紀錄,為往後在巴地頭頓省任教的華語教師,或有計畫至巴地頭頓省發展的華語教師們有其依據參考。
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    針對初學者之任務型教材設計-以來台遊學之越南生為例
    (2020) 洪尹芷; HUNG, YIN-CHIH
    本研究以來台初期的越南學習者為主。為了讓學習者在台初期,迅速適應台灣的生活,本研究根據學習者的需求設計任務型教學活動與課程。 本研究以台北市某私立大學之華語中心的學生進行測驗,實驗教學時間共七周,包括教學時間及活動進行的時間。測試者的語言程度以零起點至初級學習者為本次的測驗對象。由於本次測試對象的語言能力有限,測試內容皆會附上漢語拼音輔助學習者學習,另外,本次的內容以生活華語為主,所以本次研究的課程內容所使用的詞彙、語法和聽力及閱讀,以該主題應學習的必要性及測試者的學習程度進行選擇與篩選。 研究透過發放問卷、課堂互動、測驗及教學任務觀察學習者的學習狀況、學習態度進行分析。最後,根據研究結果提出具體建議,供日後實施任務型教學和相關研究之參考。
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    越南明鄉人的認同─以胡志明市明鄉嘉盛堂為例
    (2019) 施怡安; SHIH, I-An
    明鄉(Minh Hương),原為明「香」,乃維持明朝香火之意。明末清初許多遺臣不肯接受清朝的統治,相繼逃往東南亞各國,而移居至越南者因以「延續明朝香火」為志,故稱之為「明香(鄉)」。由於明鄉多與越南女子通婚,故明鄉後來泛指中越混血之子女,族群登記為京族而非華族。以常理而言,混血之子女必定會較認同與融入從小土生土長的居住國(父方或母方的國籍),故明鄉後裔融入越南當今社會本在預料之中。越南當局透過賦稅與其他優待方式,使明鄉人與後來移民的華人有所區別,例如:明鄉人在某些方面的待遇等同於越南人,同時明鄉擁有自己的村社與組織。這些政策有意無意的讓明鄉人一方面融入當地,被視為越南人;一方面卻又仍可保留自身族群的認同。直至南越政府的強入越籍、西元1975年越南政府將明鄉人歸入京族(Kinh)而非劃為獨立民族後,使明鄉人認同之維持更有探討的價值。 本研究問題意識有三:一、當今明鄉人的族群登記已為京族,為何仍願意持續保有明鄉族群意識?二、當今明鄉人的族群登記已為京族,其如何維持明鄉族群之認同?三、明鄉會館作為一個文化記憶的載體,是否達到凝聚族群意識與文化認同的作用?本研究透過中文、越南文與日文文獻,梳理明鄉研究脈絡上的歷史背景,並透過親赴越南實地訪查,將明鄉認同問題聚焦於其維持認同的因素與方式,最後從訪談資料中整理歸納出明鄉嘉盛堂(Minh Huong Gia Thanh Temple)對於明鄉人認同的正面影響與潛在危機。本研究結論可分為以下三點:一、明鄉人具有雙重認同的特性,既認同自身為明鄉人,亦認同自己是京族;二、明鄉人透過會館與祭祀活動,使其族群認同與文化認同得以保存與延續;三、即便會館對於明鄉人維持認同有所助益,但其會員與參與祭祀人數逐漸減少,可能會使明鄉人的認同越來越淡薄,而成為明鄉認同保存之潛藏危機。
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    從文化主體性和茶產業談越南茶文化
    (2019) 蔡宇傑; Tsay, Yu-chieh
    越南自秦漢以來納為中國版圖,很早就有飲茶風氣。從東亞茶文化的傳播途徑來看,佛教禪宗、陶瓷貿易和文學的發展促進了東亞文化圈如日本、韓國的發展。這些發展有賴貿易、交通、航海來傳播,越南亦為相同的發展脈絡。但因為實物資料缺乏之故,使得越南茶缺乏文化主體的論述。越南歷史中戰爭頻繁,導致越南茶文化的歷史地位較少被談及、研究。 當代討論較多的是越南的茶產業。19世紀後期法國納越南為殖民地,使近代史的越南漸脫離中國北屬脈絡。法屬時期越南茶產業得以擴大規模,並且茶葉外銷情況越發興盛,又因30年代國際經濟大恐慌,促進了越南茶農晉升為小地主階層。20世紀越南國內戰爭頻仍,導致茶產業的敗壞,當代的越南茶在全球茶市場處於議價能力較低的地位。當代越南茶產業受到許多挑戰,但透過官方和民間的努力,越南茶產業正在努力提升地位。 關於越南茶文化在歷史和茶產業的主體性論述,本文指出越南在東亞茶文化中扮演南向傳播茶文化的角色,不斷吸納外來文化是越南文化的特色。在國際化的當代社會中,越南茶文化的主體性建立必須以越南為主體進行論述,透過文化意識的覺醒,以及茶產業的精益求精,茶文化的主體性建構將能擺脫越南戰爭歷史的苦痛,為二十一世紀的越南文化樹立絕代風華。