教師著作
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Item 從「隱喻」到「權力意志」：尼采前後期思想中的語言、認識與真理(國立政治大學哲學系, 2013-01-01) 劉滄龍尼采於1873年寫就的未出版論文〈論非關道德意義下的真理與謊言〉在其哲學思想的成形歷程中佔有特殊的地位，它展示了尼采早期思想中語言與詮釋、認識與真理、藝術與哲學的內在關聯性。該文主張：「隱喻」（Metapher）標誌著人類根本的詮釋活動，理性的認識能力也不外乎身體此一詮釋性的存在所引發的「構造隱喻的驅力」（Trieb zur Metapherbildung）。「隱喻」不僅是掌握尼采早期思想的關鍵概念，我們還可以它為線索來聯繫散佈在尼采早期未出版著作中的相關見解，並把這些觀點與尼采思想成熟期所提出的「權力意志」（Wille zur Macht）的理論勾連起來，以說明貫穿前後期思想發展的內在理路。因此，本文主張「隱喻」是「權力意志」的理論前身。在早期思想中「隱喻」被當成語言與思考的運作機制，到了「權力意志」則擴展為更全面的生命詮釋原理，主體的內在多元性得到了完整的表達。Item 身體、隱喻與轉化的力量--論莊子的兩種身體、兩種思維(國立清華大學, 2014-06-01) 劉滄龍尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900) 對「身體」與「隱喻」的思考，和當代西方哲學的相關討論有許多呼應之處，近來當代中國哲學的詮釋也陸續出現相關的論述。本文將順著此一思考取向來解讀莊子 (368-288 BC) 思想，並且探討「身體」、「隱喻」所涉及的自我轉化問題。 尼采對「生命身體」(Leib) 與「個體身體」(Körper) 所作的區分，隱含著隱喻思維與概念思維兩種不同的思考與生活方式，本文嘗試借用此一區分來詮釋莊子的自我轉化。「氣」是莊子思想中的根本隱喻，在氣的隱喻思維中，「個體身體」突破了概念思維的拘限，得以自我轉化並通向「生命身體」。對莊子來說，生死即是身體形式的轉化歷程。「氣」與「物化」的思想是透過隱喻思維而展開的自我轉化工夫，它具有批判概念思維的轉化力量。雖然總體而言莊子推崇的是隱喻思維，然而筆者發現他並未忽略隱喻思維與概念思維之間存在「不一也一」的關係，正如「生命身體」與「個體身體」的雙重身分雖有主從之別，卻不可偏廢。值得注意的是，若要突出莊子氣與身體的思想中的內在異質性、批判性，以「一」化「異」的解讀將很難開發莊子批判性的向度。據此，本文試圖闡明隱喻思維和概念思維間具有內在的同構關係，莊子洞見及此，以隱喻之思來吸收與轉化了惠施 (370-310 BC) 的概念思考，並反映他無意棄絕概念之思。Item 楊牧詩中的花蓮語境(淡江大學中文系漢學研究中心, 2012-06-01) 陳義芝詩人楊牧（1940-）為華文世界傑出詩人，1964年出國留學，嗣後即執教於美國。1971年起他幾乎年年返台，更兩度於台大外文系擔任客座教授；1996年束裝回國，籌備東華大學人文社會學院，召喚地域文化研究，帶動花蓮文學研討。其詩作具有鮮明的文化背景、社會情境，旅居美國時的作品，也常有鮭魚迴游、涉足入海、遙想台灣的意象。詩人出國前、旅居國外時與返台後，因時間遷移、環境變化，其詩作之情感結構、表現方法必然不同，即使是處理同一主題。本文以象徵詩學及原型批評的閱讀方法，分析其詩作與家鄉有關的想像、內涵，藉楊牧不同階段的人生經驗，覆按其詩中的花蓮語境（記憶中現實的，與心靈隱喻的，都是不隨時光遷移的磁場），不僅為研究具代表性的台灣意象及地域感性，更在於追蹤這位學院詩人的鄉愁，探察知識追求帶他走向世界後，文化鄉愁帶他回返故鄉的表現。