教師著作

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(臺北縣永和市 : 花木蘭文化, 2009-01-01) 沈維華; 鄭宜玫

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(國立彰化師範大學國文學系, 2013-12-01) 沈維華

魚是莊子追求生命逍遙自在的象徵。莊子藉魚喻人，認為人惟有如「化而為鳥」之魚遨遊天地，如「相忘江湖」之魚自然忘我，才能通達於道而至美至樂。莊惠二人在濠梁觀魚，因觀看事物的視角與心境之殊異，而展開一場「魚之樂」之論辯。惠施偏客觀知識的邏輯分析，以「分別之知」觀察水中之魚，是以人魚有別，物我有隔，因而斷言「人不知魚之樂」；莊子則重主觀審美的直覺體會，以「無待之心」觀賞水中「出游從容」之魚，是以人魚如一，物我混同，故莊子能「感知魚之樂」。「魚之樂」的故事，並非著意於莊惠論辯之勝負，而是從人與人、人與物之間，彼此尊重為出發點，以不起分別作用之心靈，觀照世間；以調暢逸豫之精神，遊於人間，體現莊子追求逍遙自在、審美超越的生命境界。

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莊子「無用之用」思想探究

(國立彰化師範大學國文學系, 2014-12-01) 沈維華

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試論《莊子》的言意困境與審美超越

(國立臺灣師範大學國文研究所, 2007-09-01) 沈維華

《莊子》對言意關係有諸多論述，總歸於「言不盡意」。而面對「言不盡意」的困境，莊子則是提出「得意忘言」論，試圖以「忘」的方式，「虛」的態度來解決，亦由此達到主觀精神的超越，進入大美至美的境界。

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莊子、向郭與支遁之逍遙觀試析

(國立臺灣師範大學國文研究所, 1998-03-01) 沈維華

莊子哲學可以逍遙二字貫通之。何謂逍遙﹖歷來學者詮釋不一。本文先分別以「無待無為」、「適性」、「即色義」來揭示莊子、向郭、支遁三家之逍遙觀。再進而比較三者之關係，從中探討以下兩個問題: 一是向郭逍遙義能否真的相應莊子之旨趣﹖一是支遁的逍遙義真能取代向郭之原注嗎﹖希望藉由對原典的解讀與理解，能對逍遙義有較周全的認識。綜觀莊子、向郭與支遁三家之逍遙義，儘管其觀點不一，然卻有其共通之處，即是惟有在無待境地上的聖人，才稱得上真正的逍遙。

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國中經典範文教學--〈過故人莊〉探析

(中國語文月刊社, 2012-10-01) 林淑雲; 汪文祺

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論莊子之真

(中國語文月刊社, 2008-10-01) 沈維華

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試論《中庸》的誠

(孔孟月刊社, 2006-04-01) 沈維華

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從〈形影神〉談陶淵明生死觀

(中國語文月刊社, 2005-07-01) 沈維華

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國立臺灣師範大學「國文教材教法」課程之實務分享

(國立臺灣師範大學, 2013-09-01) 林淑雲; 汪文祺

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王弼「得意忘象」說析論

(孔孟月刊社, 2002-12-01) 沈維華

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孤獨的莊子初探

(國立新竹教育大學中國語文學系, 2011-12-01) 沈維華

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莊子之「忘」探析

(國立彰化師範大學國文學系, 2013-06-01) 沈維華

《莊子》「忘」之意涵有二：一為世俗之「遺忘」，一為深刻反映莊子思想之「體道之忘」。體道之「忘」，是以「忘形」保全其德、以「忘知」去分別心、以「忘言」打破語言限制，使道體渾然彰顯。莊子藉「技進於道」彰顯道趣，體會「大美」的境界；而「大美」境界之達成，是以「忘」作為核心工夫的。「忘」對技(藝)術的意義，在於「忘」使技(藝)術創作達到「物我相忘」的審美境界。