教育學院
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教育學院成立於民國44年6月5日，時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系，發展迄今，本院共設有7個學系（均含學士、碩士及博士班）、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。
本院為國內歷史最久之教育學院，系所規模、師資，及學生品質向為國內首屈一指，培育英才無數，畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域，皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外，本學院長期深耕學術，研究領域多元，發行4本 TSSCI 期刊，學術聲望備受國內外學界肯定，根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果，本校在教育學科名列第22名，不僅穩居臺灣第一，更躍居亞洲師範大學龍頭。
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Item 「自律學習」理論應用於品德教育「自律負責」教學之行動研究(2022) 孫于雯; Sun, Yu-Wen本研究旨在以「自律學習」（self-regulated learning）理論應用於十二年國教品德教育之「自律負責」，設計融入國文科七年級教學的課程模組，探討對國民中學學生施行品德教育之「自律負責」課程後，能否有效提升學生的學習表現，以增進「自主行動」的核心素養，並呈現教師在研究過程中的省思與成長。本研究採「行動研究法」，以研究者任教之七年級導師班43人為研究對象，進行三階段螺旋式循環課程，並以《十二年國教課程綱要國民中小學暨普通型高中議題融入說明手冊》中「自律負責」一核心價值為課程設計總目標，設計融入七年級國文「文字演變與書法欣賞」、「謝天」與「音樂家與職籃巨星」等三課程中，以期培養學生在真實生活中的思辨力與行動力，成為一位面對學習能自律負責的中學生，並有效展現在國文學習上。研究過程中，將透過教師省思紀錄、研究參與者訪談紀錄、學習動機量表、自律學習策略量表與學生自律學習檢核表等資料，歸納並加以分析以觀察學生學習表現，並調整課程設計與教學方式，探討「自律學習」理論應用於品德教育「自律負責」課程的實施成效。教學實踐分析結果如下：一、「自律學習」理論應用於品德教育「自律負責」的融入課程，有助於教師在國中國文課程的設計與實施。二、該融入有助於提升國文學習動機。三、該融入對自律學習策略未能有明顯幫助。綜上所述研究結果，研究者提出相關建議，以作為未來相關研究之參考。Item 陸象山學行與成人教育(2007) 王曉霞本文旨在探究南宋理學家陸象山教育成人的方式，並與今日成人教育作比較，以尋求有關的啟示。 本研究分為七個章節，分別敘述如下： 第一章，緒論，本章說明研究背景，並評述相關研究成果。 第二章，時代背景，本章敘述南宋初年的政局與社會、學術文化、教育概況與陸象山的生平事略。 第三章，敘述象山哲學的基本理念，包括心性論、本體論、實踐論，以及象山哲學的主張對成人教育的啟示。 第四章，論學習，本章主要在分析象山對於學習的見解，包含為學目的、為學原則、讀書之道、學者之病與改進、師友關係，以及象山學習的主張對成人教育的啟示。 第五章，論教學，本章探究象山對於教學方面的實踐與主張，包含教學的目的方法與態度、講學的主張與內容、象山教學的具體表現，以及象山教學實踐與主張對成人教育的啟示 第六章，象山教學與今日成人教育理論的比較，本文將探討象山教學與對話式教學、轉化學習、自我導向學習等三種成人教育理論之間的異同。 第七章，結論與建議，本章將研究根據研究結果，提出象山之教對於今日成人教育的建議。Item Neo-Kohlbergian取向之發展及其道德教育蘊義(2009) 曾麟喬; Tseng, Ling-chaio「Neo-Kohlbergian取向」承襲自美國學者L. Kohlberg道德認知發展理論，延續其強調認知、自我建構、發展、時期轉換與巨觀道德的的精神，但改變研究方法，以及調整部分心理學與哲學的假定。筆者基於對該取向理論發展的關切以及近年對道德教育的重視，於本文採取理論分析法，針對四個研究目的加以探究：1.瞭解該取向興起背景及其與Kohlberg理論的異同；2.探討該取向理論重點與相關研究；3.評述該取向的限制與待思考課題；4.反思該取向對我國道德教育的運用與啟發，並提出後續研究建議。 本文歸納Neo-Kohlbergian取向三個理論重點，分別是：1.建構量化的界定議題測驗（DIT），取代Kohlberg的晤談法以測量道德判斷發展，並納入默會理解概念且獲致後成規期道德思考的實徵支持；2.以軟屬性的道德基模描述道德判斷發展，取代Kohlberg的階段觀，強調個人道德認知發展為三種道德基模（個人興趣基模、維持規範基模、後成規期基模）思維的漸序分配轉換，且道德基模會處於鞏固與變遷不斷交錯的型態；3.以四成分模式（FCM）解釋道德心理運作歷程，並從專業倫理教育角度切入進行相關研究。然而，DIT量化設計在理論詮釋上有其侷限，道德基模論述仍有不明確之處，FCM雖具有啟發性但各成分實徵研究有落差，整體而言理論間定位與關係有待釐清。 Neo-Kohlbergian取向對於道德教育的啟示亦可從三方面討論：其一，DIT研究成果顯示青少年時期道德發展的重要性，其辨認道德發展程度與相關因素，且映證道德兩難討論是道德教學與研究的實用性策略。其二，該取向對於道德基模的論述，深入探討個人認知發展的樣貌，有助益於對道德思維的瞭解；其三，FCM的研究彰顯道德心理各成分的重要性，提醒道德/專業倫理教育實施與評量必須兼顧道德心理不同成分，以及可運用真實情境研究與深入中介概念的探討。 最後本論文提出該取向後續研究與對我國道德教育運用之若干建議，可繼續辨明與釐清理論的論述與研究外，針對DIT進行跨文化比較與進行基礎道德發展研究，並運用多元方法研究道德。此外可藉力於該取向發展特定專業之道德判斷測驗，並提醒教育教育人員在道德教學與課程須配合學生心理發展，以及結合FCM研究，注重道德心理各面向的培養與提升。Item 善的至高性與脆弱性:Murdoch與Nussbaum的立場及其德育蘊義(國立臺灣師範大學教育學系, 2013-09-??) 王俊斌; ehun-Ping Wang面對當前倫理困境與道德教育問題，傳統道德哲學總不免會獨斷地認定「善」只能有一種普世定義，而激進後現代卻是不給「善」的觀點任何討論的餘地，兩者顯然同樣忽略有關「善自身」的超越性特質，以及人之所以能覺察「善」的心理哲學問題。有鑑於此，本文將分析兩種「善」的觀點及其道德教學方法之具體主張。就前者而言，英國著名文學家暨哲學家Murdoch無疑是柏拉圖主義的重要代表人物，她認為「善」由於擁有諸如「完美」的「超越性」特質，故具備「至高性J '也唯有藉由「美學觀照」方法才能掌握「完美善」之特質。就後者而言， Nussbaum做為一個新亞里斯多德主義者，她則是藉由希臘悲劇與哲學中的道德運氣問題來論證「善」的「脆弱性」特質，故應強化「敘事想像」能力以體現「具同情心之公民素養」。就倫理觀比較而言，若將「善的至高性」視為一種堅定的道德情操，這當然是一種擇善固執的態度，而將對「善的脆弱性」看成「透過實踐來追求幸福人生」之倫理行動，這個行動不只是獨善其身，更是具有促進社會正義之積極性。本文認為，兩種「善」的觀點看似矛盾，實則應為一種互補或共存之關係'這種整全的倫理觀點應可對當代倫理問題提供更妥適的實踐基礎。Item 兒童中心學說的傳入與展開(國立台灣師範大學教育學系, 2010-06-??) 祝若穎; Jo-Ying Chu本文以兒童中心學說為主軸，首先說明該思想如何傳入日本及其對道德教育的影響。日本於大正期間，自由主義及兒童中心學說之思想盛行。約1928 至1941 年，該思想於臺灣教育界謂為風潮。本文以公學校修身書及教學法做為分析對象，探究該思想的實際展現情形，顯示修身書較能以兒童的立場來編賽，並出現較多社會倫理及近代市民的素材。教學法上也多有現代進步的元素，如重視個別差異與直觀教學等，上述意義為該學說引進當時臺灣的發展與落實。從該思想傳播途徑與轉變內涵來看，傳至日本是一重轉變，臺灣則是二重轉變。兒童中心學說在殖民地教育僅是取其方法表面上之改良，不能深化於教育本質，亦無法擺脫日本天皇的道德權威地位。然而在僵化體制下，教學法與教師角色如一股活泉般，展現出教育的韌性與能動性。Item 《道德教育期刊》創刊40年之研究趨勢及其對我國教育啟示(國立臺灣師範大學教育學系, 2013-03-??) 李琪明《道德教育期刊》（The Journal of Moral Education, JME）是國際間道德教育研究與發展的重要交流平台，自1971年於英國創刊並逐步成為全球性刊物，迄今恰逢40年餘。本文藉由檢視該期刊1971至2011年間，共計945篇研究論文，希冀對於道德教育研究的重點及其趨勢有所了解，同時將此成果轉化為對於我國道德教育研究與發展的啟示。本研究目的乃針對JME 40年間內容：一是探究其研究內容的理論重點；二是探究其研究內容的主題焦點；三是探究其研究內容的研究方法；四是探究其研究內容的理論重點本身及其與研究方法之間的關係；五是藉由其研究重點與趨勢，對我國道德教育研究與發展有所啟發與建議。本研究主要採用內容分析法，透過團隊合作進行類目表的編碼評分與統計分析，並將各項研究結果加以詮釋與批判，且與數十年來我國道德教育研究與實踐經驗相互對照，最後提出若干反思與建議。