教育學院
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教育學院成立於民國44年6月5日，時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系，發展迄今，本院共設有7個學系（均含學士、碩士及博士班）、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。
本院為國內歷史最久之教育學院，系所規模、師資，及學生品質向為國內首屈一指，培育英才無數，畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域，皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外，本學院長期深耕學術，研究領域多元，發行4本 TSSCI 期刊，學術聲望備受國內外學界肯定，根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果，本校在教育學科名列第22名，不僅穩居臺灣第一，更躍居亞洲師範大學龍頭。
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Item Aristotle式的習慣養成概念及其品格教育蘊義(2023) 葉曉筠; Yeh, Hsiao-Yun本研究旨在探究Aristotle式的習慣養成概念，並據以提出對品格教育的蘊義。本文採用概念分析與哲學論證方法，以Aristotle倫理學中的核心思想出發，探討其習慣養成概念以及當代學者的重要論述，並分析道德教育的弔詭、實踐智慧等與習慣養成相關的關鍵概念。最後，破除常見的三項迷思，包括《教育部品德教育促進方案》中未明見習慣養成作為教學方法、習慣養成與理性思辨間的對立關係，以及習慣養成僅限於兒童期。研究發現有四：首先，Aristotle式的習慣養成旨在培養道德德行，協助學習者認識道德事實，感受適當的苦與樂，並且付諸行動，而此過程必須經由指導者的啟導以及實踐練習。第二，當代學者對習慣養成採取的觀點主要分為機械論與認知論，前者將Aristotle式的習慣養成詮釋為經由機械的、無心的制約方式進行，而後者則肯定個體親身投入於道德學習活動中認知的不可或缺性。第三，習慣養成至理性／實踐智慧之間過渡的關係是順暢、平穩的，而非跳躍的，因為品格教育中培養的習慣屬於多軌的、開放式的，具有因應情境個殊性而有多變性、可調整的特徵，且習慣養成與實踐智慧間的緊密與相輔相成關係，藉由習慣養成可以使學習者順利過渡至實踐智慧。第四，習慣養成不僅能作為學校推動品格教育之有效方法，更係個體陶養品格之終身適用方法。透過澄清Aristotle式的習慣養成概念，研究者指出，習慣養成並非如人們以為那般，以養成學習者的外顯行為模式及生活常規為目標，而是能夠作為協助實現我國當前十二年國民基本教育中「道德實踐與公民意識」核心素養的一項重要品格教育方法，得以培養知善、樂善與行善的道德主體。Item 亞里斯多德實踐智慧概念及其學校品格教育教學方法之研究(2023) 周慧光; Jhou, Huei-Guang本論文旨在處理亞里斯多德實踐智慧概念及其在學校品格教育上的教學方法。為將亞里斯多德德行倫理學的核心概念作為學校品格教育的理論基礎之一，有必要梳理重要內涵：目的、善、幸福、魂和德行概念，分析和詮釋亞里斯多德《尼各馬可倫理學》後獲致底下三項研究目的和相對應的結論。第一，指出實踐智慧的意義是一種理智德行，具有實踐上的知識、智慧和慎思功能等別稱；本質是一種獲致實踐真理的、蘊含理性的、向善行動的能力狀態。第二，敘明實踐智慧的教學原理，闡釋教師培養學生實踐智慧的教學歷程；教師宜注重學生的天性、陶冶他們的情緒、教導正確的理性，在花費時間和累積經驗之中養成好的習慣。第三，建議教師採用以融入實踐智慧教學原理的納爾遜式蘇格拉底對話法，嘗試在回歸運動中促進學生的實踐智慧；尤其帶領學生通過問題、案例、判斷、規則和原則（以砂漏模型為比喻的元素），相對應的階段也就是介紹主題、選擇案例、分析案例、抽象回歸和後設對話。Item 兒童讀經班對國小學生品格發展之影響(2011) 崔德鄰; Der-Lin Tsuei本研究旨在探討兒童讀經班之教學活動對國小學生品格發展之影響。品格是體現於思想與行動中的良善心智，無論是西方希臘哲學中之德行倫理學，現代Kohlberg、Lickona與Noddings的道德教育理論，或是東方的儒家孔孟文化思想，均重視教導並培養人們正確的品格倫理觀念。本研究汲取東西方文獻，從道德認知、道德感受及道德行動三個面向，以責任、值得信任、尊重、關懷、公平及公民責任六項品格核心價值，作為觀察讀經教育對國小學生品格發展影響之指標。 近年來我國民間積極發展之兒童讀經運動，是以親子共讀之方式，希望藉由學習古聖先賢的處世智慧與修己利人之思想，提昇兒童心智成長之內發性與主動性。讀經活動能幫助兒童養成閱讀習慣，而閱讀習慣的養成不僅能增進兒童對文本知識的理解、培養理性思考能力，更能涵養其自信與積極的生活態度。此正與品格教育所強調之理性判斷能力有關。本研究以兒童讀經教育活動作為案例，探討其對形塑國小學生良好品格之影響。 本研究以問卷調查及深度訪談方式蒐集資料，並參考相關文獻編製兒童讀經班參與學童品格發展問卷及訪談大綱。同時，以立意抽樣方式，選取崇德光慧讀經中心桃園縣地區願意配合協助之班級為研究對象。主要研究結果如下： 一、品格發展方面 整體而言，本研究中所觀察之兒童讀經教育課程，在國小學生品格發展中，對其道德認知、感受及行動等三方面，均有正面影響。學童在接觸兒童讀經教育後，在「關懷」及「公民責任」方面，有特別良好的表現，但在「公平」及「責任」方面，則仍須師長的叮嚀與引導，以進一步地體驗與學習。 二、教材教學方面 讀經課程由各班依實際狀況決定，但因是混齡教學、新舊生混合上課，在教學進度安排設計上，會考量新舊課程及教材難易度之搭配。而志工老師多以朗誦帶讀方式進行課堂教學，但也鼓勵小朋友積極參與課堂活動。在小班制混齡教學的低師生比例下，老師較能進行近距離互動輔導，以減少兒童學習差異。讀經班每學期都會舉辦戶外親子活動，增進彼此情誼。在現今少子化的社會，兒童也可在讀經班團體活動中，與不同年齡的同學互動相處，學習兄友弟恭之悌道。 三、學童學習情況方面 學童在接觸讀經教育後，學校課業學習的專注力多有提升，並能增進與老師及同學間的人際互動。而參與兒童讀經活動之學生家長，家庭親子關係也較密切。另一方面，多數家長雖會陪同子女上課，但在家陪伴複習的家長則相對較少。 四、家長與老師對讀經教育之看法 家長及志工老師多提到身教的重要，認為在鼓勵兒童學習經典的同時，亦須督促自己以身作則，成為兒童的榜樣。參與兒童讀經班活動之學生家長及志工老師，也多有意願繼續參加相關課程，並認為兒童讀經是值得推廣的教育活動。 在訪談過程中，有受訪家長提到，希望老師在課堂中能使用音樂、圖卡或其他輔助教學方式，吸引小朋友的注意力；對中高年級學生，則希望增加簡單的文義解釋，讓小朋友對經典的內容主旨有所瞭解。受訪志工老師則提及，希望家長能積極參與親子共讀活動，陪同孩子一起成長；也期盼能有更多政府公共資源的挹注與社會大眾的支持，讓更多人有機會接觸並瞭解兒童讀經教育的重要。 本研究依據研究發現提出以下建議：（1）教師宜重視運用教學設備及教學用具，以補教學環境之限制，提昇學習效果；（2）在混齡教學中，教師宜以基礎與進階課程混合設計教學大綱，以兼顧不同年齡層的學生；（3）宜重視師資培訓與教學觀摩；（4）家長宜積極參與親子共讀活動；（5）兒童學習應循序漸進、順其自然；（6）宜積極推廣兒童讀經教育並加強宣傳，使讀經班課程資訊能廣為流通；（7）宜多辦理品格教育研習活動，擴展讀經課程設計，而不僅侷限於語文教學；（8）政府及民間宜相互合作，積極推廣兒童讀經活動。以上可供兒童讀經教育推廣機構、志工老師、參與讀經活動之學生家長，以及未來研究作為參考。Item Alasdair MacIntyre的德行思想及其品格教育意蘊之探究(2011) 劉育志; Yu-Chih, Liu本研究旨在透過探究Alasdair MacIntyre的德行思想，從中梳理出其中的品格教育意蘊，透過概念分析以及詮釋學的研究方法，先了解其學思歷程、思想承襲及其批判立場，並以此為基礎闡釋其德行觀。 MacIntyre首先指出德行概念在歷史與空間上都是變動不居的，但即使德行的概念非常多元，他仍主張德行可以透過實踐、單一生命的敘述整體以及歷史這三個階段來完整地理解。其次，MacIntyre指出人類具有動物性，要從人類般的動物轉變為獨立的實踐理性者必須經過三個向度的轉變，包括能夠評價行動的理由、延後慾望的滿足並且對於未來有所覺知，而獨立的實踐理性者會以公共善做為行動的理由。要獲得人類社會的公共善就要理解人類社會是施與受的關係，而施者與受者各需要具備不同的德行，前者必須具備正義與慷慨的德行，後者必須具備知恩的德行。此外，MacIntyre提出受教大眾的理念，並且從實踐、單一生命的敘述整體以及傳統來論述教學，闡述其教育觀。最後，本研究發現MacIntyre的德行論述與我國儒家傳統脈絡之下的品格教育在某些內容尚有相同之處。 經過上述探究，MacIntyre德行思想當中的品格教育意蘊如下： 一、有德行的人以公共善以及內在善作為實踐追求的目標，且有能力管控情緒並評價自己的行動，更對未來有想像的能力。 二、品格教育應教導合作、尊重、負責、正義、誠實、勇敢、知恩、正當的慷慨等德行。 三、教導德行時應注意各德目的傳統意義。 四、應教育學生成為獨立的實踐理性者。 五、品格教育應該在民主的班級氣氛中進行。 六、在品格教育的過程中，教師要作為學生的榜樣。Item 一位國中老師品德教育施行之行動研究(2011) 張翡珊; Chang Feishan本研究旨在探討對國民中學學生施行品德教育之影響及結果。研究以研究者於前置作業階段試做的「關懷」、及學生選出的「尊重」、「負責」、「誠實」、「口德」、「同理心」六個品德主題進行課程設計，並施以品德教育之行動研究。在研究過程中透過錄影、訪談、學習單、家長回饋及檢核表等方式進行資料的蒐集分析。本研究的主要目在於： 一、 針對參與研究的對象規劃、設計、與實施品德教育課程方案。 二、 探討典範學習：「向名人學品德」，對品德教育的影響。 三、 探討因品德教育的施行，師生雙方所獲得的成長。 四、 探討品德教育的施行，對班級經營的影響。 五、 依據研究結果，對他位欲實施品德教育課程的教師提出建議，以做為未來品德教育課程實施之參考。 經由為期約六個月的品德教育行動研究，獲致以下結論： 一、 擴展師生對品德意涵的認知 二、 以學生為主體的課程設計與施行，提升學生的參與度 三、 行動研究的螺旋模式，提升學習成效 四、 課程施行的影響 （一） 對學生的影響： 1. 品德教育的施行有其意義與價值。 2. 培養學生上台的膽識 3. 「日行一善」專欄有助學生自我反省 4. 品德的學習與實踐，有助班級氣氛的融洽 5. 動人的文章，能啟人心智 6. 有助國文寫作能力的提升 （二） 對教學者的影響 1. 豐富了表演藝術課的教學 2. 提升運用資訊科技的教學能力 3. 師生互動的改善 4. 提升了班級經營的成效 5. 提升課程設計的專業能力 最後依本研究的發現，研究者提出相關建議，以作為品德課程教學及未來研究之參考。Item 品格教育融入國中藝文領域創意教學之行動研究(2011) 林佳玫; Lin, Chia-Mei本研究旨在透過品格教育融入國中藝文領域創意教學課程，藉此了解國一藝文領域的教材內涵與品格教育的關係，並試圖從中了解藝術與人文領域課程對學生行為改變的影響。本研究目的為: 一、 了解國一藝文領域的教材內涵及其與品格教育的關係。 二、 設計品格教育融入國一藝文領域課程，從教學中培養學生「愛家愛 鄉」及「自尊尊人」的情操。 三、 分析本研究課程實施後，學生創作的表現及行為改變的情形。 四、 省思研究者在課程設計中，教學技巧及品格教育上專業成長的情形。 本研究採用行動研究法，以研究者所任教的班級，即國中一年級共32位學生為對象。研究中透過研究者的觀察及省思札記、學生的作品、學習單、活動及心得的回饋、任課教師班級經營滿意度調查表、上課錄影及協同觀察員的建言等方式進行資料收集與分析。 研究結果得到具體成果如下: 一、在運用品格教育融入藝文領域課程時視教材內容可有三種融入方式:一、以「藝文領域」為主。二、以「品格教育」為主。三、「整合藝文與品格教育」。 二、教師在進行藝文單元教學時，可使用「引導問題」的方式，將品格教育自然地融入藝文領域課程之中。 三、藉由運用藝文課程實施品格教育的課程中，可見到學生在「關愛家人」、「愛護家鄉環境」、「自尊尊人」皆有正面的成長。 四、學生透過動畫製作的教學活動使「發揮團隊合作精神」及「孝順」行為更為提升，可見品格教育融入藝文領域有所效益。 研究者綜合上述內容，提出具體結論與建議，期望能提供對日後有興趣投入此領域的教師及未來研究者參考，希望這方面有更多的研究與應用，以有效提升學生藝文情意與品格態度。 關鍵字:藝文領域、品格教育、創意教學、行動研究Item 創意教學融入國小品格教育方案之行動研究(2016) 游紫萍; Yu, Tzu- Ping創意教學融入國小品格教育方案之行動研究 摘要 本研究旨在分析品格教育與創意教學相關之論述與研究，探討透過創意教學發展品格核心價值感恩、尊重、愛教學方案之策略與模式實施之情形。 本研究採行動研究法，邀請北市某親子成長班的學生為研究參與者，進行十二次三階段核心價值之創意品格課程。透過行動研究之歷程，歸納出本研究之結論如下: 一、創意教學運用在國小品格教育教學之策略與模式之實施歷程，可有效提升學 生品格行為能力，並且具體影響學生品格之認知、情意與行動能力。 二、創意教學融入國小品格教育對於學生行為表現具體之影響: (一)有效協助學生確立「感恩」之觀念，學生生活中微笑與他人打招呼、下課互 道感恩與祝福；能以感恩心快樂面對人、事、物，心境上更開朗。 (二)建立學生「尊重」之態度，能提升自我欣賞與接納他人、尊重別人的生活態 度；小組發揮團隊精神合力完成任務；討論分享時確實做到尊重與聆聽，並 給予發言者加油打氣善意回饋；也能將此好習慣運用在家中與學校生活中。 (三)親師生與諍友對發展「愛」的情操抱持高度肯定，協助特殊需求學生學習； 將愛與關懷化為行動帶入社區；發揮同儕力量在關懷中學習、在愛中成長。 最後，根據研究結果與討論，提出對創意教學運用在國小品格教育之具體建議，以供有意融入創意教學發展品格教育之教學者以及未來相關研究之參考。 關鍵字 : 創意教學、品格教育Item 新約聖經德行觀及其品格教育蘊義─以耶穌的教導為例(2005) 陳智蕾; Chen,Chih-lei摘要 本研究旨在探究耶穌的品格教導，針對新約聖經的德行觀進行分析詮釋。新約聖經以耶穌基督作為信仰的核心，本研究分別就耶穌教導中的登山寶訓、耶穌的比喻以及耶穌自身的人格典範進行探討，藉以呈現耶穌德行觀之面貌。同時以孔孟、亞理斯多德、麥金泰爾等思想家之德行觀與耶穌德行觀點進行對照，以歸納出耶穌德行觀之特色，進而探究聖經觀念如何運用在品格教育之中。透過對耶穌品德理念的詮釋，檢視台灣品格教育的盲點與優勢所在，以從中獲致啟示，提供台灣品格教育不同的思惟與建議。 綜上所述，本研究歸結耶穌德行觀的要義以及教育啟示包括： 一、德行是「愛神」與「愛人」的具體表現。愛是品格表現的源頭，接受神的愛，以神的眼光看待不同環境與他人，也將愛施予他人身上，在人際上互動的相愛表現，便是對神的愛之回應。 二、耶穌德行觀的核心概念包括「慈愛」、「謙卑」、「信實」、「聖潔」與「公義」。 德行是內在動機與外在行為的綜合表現，以上帝的標準，人永遠無法達到，因此認識人性的軟弱與可能，謙卑自己接受恩典，方能使品格表現趨向於神的公義、聖潔的屬性。 三、德行的表現是為了塑造人的生命，也是榮耀神，更是為了上帝永恆國度作準備，因此表現品格不是功績主義式的在當下換取報償，而是持守對神的信心與盼望，堅持應為之態度，不隨著世俗文化波動，以神的價值、命令為倚靠。 四、品格教育應建立學生尊重權柄之觀念、引導學生從關懷生命的角度判斷事物價值，建立生命追尋的標竿，使學生視品格發展為生命的功課。 五、教師應在生活中積極落實品格教育，統整相關的教育、將品格教學融入正式與非正式課程內，以不同的教學方式進行品格引導。並且建立正確的品格教學心態，視品格教育為與學生共同成長的工作，發揮對學生的影響力。 六、針對耶穌的教導，可深入發展成方案或課程，並將核心概念融入非正式課程中，以提供品格教學實際之應用。教師可化宗教概念成為品格教導的助力，同時透過親職教育、親師合作，結合家庭與學校成為品格教育的共同教學單位。Item G. Harman與J. Doris社會心理學情境論與德行倫理學的品格辯論及其對品格教育的啟示(國立台灣師範大學教育學系, 2011-06-??) 陳伊琳近來備受討論的品格辯論與品格教育密切相關，因為受到社會心理學情境論的實驗結果所啓發的一派哲學家試圖挑戰Aristotle的品格觀，而後者正是當代品格教育主要的哲學基礎。面對情境論的挑戰，致力維護Aristotle品格觀的德行倫理學家表示，情境論所操弄的行為主義式的品格觀是有問題的，在完全以外顯行為與跨情境的行為一致性做為觀察重點，卻忽視行動者內在道德心理的情況下，它非但無法適當反映，遑論測試Aristotle整體論式的品格觀，甚至有誤將品格特質化約成行為的氣質性傾向之虞'因而扭曲品格的本質。儘管情境論的挑戰並未成功，但它對品格教育至少有如下五點啓示，包括:一、品格教育需關照(道德)品格的完整內涵－－外顯行為與內在道德心理;二、基本歸因偏誤彰顯品格特質歸因與評量的難度與複雜性;三、完整的品格特質的罕見性促使我們反省品格特質歸因與評量的適當用詞;四、情境因素微妙的行為影響力有助於解釋道德現象及改善道德行動;五、情境管理與品格建構應被視為促成道德行為的夥伴。Item 德行一體說對於品格教育的啟示(國立臺灣師範大學教育學系, 2013-12-??) 陳伊琳; Yi-Lin Chen