教育學院
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教育學院成立於民國44年6月5日，時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系，發展迄今，本院共設有7個學系（均含學士、碩士及博士班）、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。
本院為國內歷史最久之教育學院，系所規模、師資，及學生品質向為國內首屈一指，培育英才無數，畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域，皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外，本學院長期深耕學術，研究領域多元，發行4本 TSSCI 期刊，學術聲望備受國內外學界肯定，根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果，本校在教育學科名列第22名，不僅穩居臺灣第一，更躍居亞洲師範大學龍頭。
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Item 心流體驗理論應用於認真休閒之趨勢研究：以 2000 至 2020 年臺灣期刊論文為例(2021) 林思瑜; Lin, Szu-Yu本研究探討正向心理學代表性理論之一——心流體驗，應用於認真休閒之發展趨勢。本研究採內容分析法，建立篩選基準，篩列2000至2020年間44篇標的期刊，針對基本資料、研究議題、研究方法與研究建議等四大面向之類目進行編碼分析。分析後之趨勢概況顯示，活動類別以球類項、野外項為最多，關聯變項則以「涉入程度」頻次最高，「參與動機」次之。其中，絕大多數期刊採用量化研究法，僅1篇採質量混合，且統計方法以結構方程為最多。此外，不同活動類別之期刊，心流體驗之變項定位具有顯著差異。整體而言，與國際研究趨勢相比，國內研究者更傾向於採用量化研究法。建議未來研究者可根據本研究結果，依不同活動項目，探討心流體驗作為特定變項之影響；並建議回應國際趨勢，適當採用質性方法進行研究，加以釐清並詮釋認真休閒行為的本質與經驗脈絡。Item Maslow需求層次改變歷程之研究(2009) 楊依璇本研究的目的在於以Maslow需求層次論為基礎，透過了解不同需求層次成年人需求變化的歷程，探討需求變化之影響因素、改變路徑，建構需求改變歷程模式，並藉由了解高峰經驗對需求之後效，確認需求的不同改變機制。本研究透過紮根理論研究方法，訪談十六位成年人需求改變經驗並對訪談逐字稿進行分析，根據研究結果得出下列結論：一、本研究研究參與者之生理需求趨於滿足，健康型自我實現需求涵括社會取向和個人取向，超越型自我實現需求內涵較為歧異。本研究另發現「跨性別需求」、「變動需求」二種其他需求，但均非研究參與者共有之基本需求。二、在需求層次變化上，本研究發現需求出現時間按階層有先後差異，需求相互重疊，需求變化順序大致如Maslow所說「由低往高變動」，但其變動順序並非按六階層次序更迭，而是跳往當時情境中最迫切需要的需求。三、本研究發現四十三個需求改變影響因子，分別隸屬於個別因素、系統因素、存有因素，共同交互作用決定需求改變路徑。四、本研究發現十四條需求改變路徑，除了過去文獻提及之需求量的改變、需求滿足量的改變之外，還包括需求內涵質的改變。五、需求改變後，個人主體性反應包括「接納」、「尋求滿足」、「忽略」三種。六、需求滿足之後效在不同滿足程度有所差異。當需求較原先滿足但尚未達到足夠滿足時，個人體驗到滿足經驗而開始追求此需求滿足，需求較原先擴大；當需求達到相對滿足或個人對需求滿足有所把握，個人不再需要將注意力集中在此需求，需求反而縮小。七、需求改變歷程模式是個人與需求改變影響因素交互作用之動態歷程。需求改變影響因素使個人需求層次往十四條需求改變路徑產生改變；個人又對改變後的需求狀態做出「維持不變」、「尋求滿足」、「忽略」三種主體性反應，其反應與需求改變因素交互作用產生下一次的需求改變刺激，如此循環不已。八、高峰經驗是需求改變影響因子「超越經驗」之一部分。個人經驗高峰經驗之後效包括「更有信心，對未知不擔心」、「感覺被愛與疼惜」、「與世界相連，不孤單」、「感覺平安」、「較能接納自己與他人」、「生理狀況變好」、「外在形象改變」、「更謙卑臣服」、「事情解決」、「願意愛人」、「覺察內在覺受，處在當下」、「更能放下不執著」、「害怕抗拒」十三種。換言之，高峰經驗能對生理需求、安全需求、愛與歸屬需求產生正面效應。但若研究參與者在經驗高峰經驗時自我與世界未完全融合，其價值觀會影響個人看待高峰經驗，當其對高峰經驗抱持負面看法，高峰經驗便對需求產生負面影響。九、研究參與者經驗高峰經驗後產生「需求滿足產生改變」、「超越需求產生改變」兩種改變機制，其中以「需求滿足產生改變」占多數。Item 高峰經驗神秘乎?迷幻乎？--從禪坐者之身心體驗重新理解高峰經驗(2008) 曾怡茹本研究的主要目的在於從禪坐經驗重新理解高峰經驗，藉由禪坐者的身心體驗，呈現出高峰經驗的各種面貌，並進一步還原出令它如此這般的本質。一方面期望能澄清大眾對於高峰經驗的迷思，另一方面也希望能重新認識高峰經驗。本研究以詮釋現象學為方法，透過與八位禪坐者的對話並對對話逐字稿進行資料分析，根據研究結果得出下列結論：一、高峰經驗、高原經驗與禪坐經驗三者師出同源，都是希望吾人能淡化「小我」的界線，逐漸回歸「大我」之中，然而，相似並不是相等，本研究的禪坐經驗比文獻上所記載高峰經驗要來得更加完整、微細。二、高峰經驗並沒有固定的特徵。過去文獻所提出高峰經驗的種種狀態，只能視為暫時的現象，或是一個統計值，並非絕對真理。三、若想體驗高峰經驗，不需要催化物，只要是相同本質的活動，例如：瑜珈和太極拳，都能夠使身心有所轉化，並瞭解到高峰經驗的真正意涵。四、高峰經驗的本質在於「超越小我，成就大我」，親證超個人心理學的宇宙觀與人性觀，也就是體認到「大我」的存在，認為吾人在「實現自我」之上更要「超越自我」，超越這個非永恆的「小我」，進而實現「真我」。Item 從禪坐者之身心體驗重新理解高峰經驗(國立臺灣師範大學教育心理學系, 2015-12-??) 曾怡茹; 林正昌; Yi-Ru Tzeng; Cheng-Chang Lin本研究主要目的在從禪坐經驗重新理解高峰經驗，藉由禪坐者的身心體驗呈現高峰經驗的面貌，並進一步還原出令它如此這般的本質，一方面期望澄清大眾對高峰經驗的迷思，另一方面也藉此重新認識高峰經驗。本研究以現象學為方法，邀請八位禪坐者接受訪談，研究發現：高峰經驗與禪坐經驗二者師出同源，都希望吾人能淡化「小我」界線，逐漸回歸「大我」之中；然而，禪坐經驗比文獻上所記載高峰經驗來得更加完整微細，而且高峰經驗沒有固定特徵。若想體驗高峰經驗，不需要催化物，只要相同本質的活動，例如：瑜珈或太極拳，皆能使身心轉化，達致高峰經驗。高峰經驗的本質在於「超越小我，成就大我」，親證超個人心理學的宇宙觀與人性觀，其意義在於「實現自我」之上更要「超越自我」，超越這個非永恆的「小我」進而實現「真我」。Item 從禪坐者之身心體驗重新理解高峰經驗(國立臺灣師範大學教育心理學系, 2015-12-??) 曾怡茹; 林正昌; Yi-Ru Tzeng; Cheng-Chang Lin本研究主要目的在從禪坐經驗重新理解高峰經驗，藉由禪坐者的身心體驗呈現高峰經驗的面貌，並進一步還原出令它如此這般的本質，一方面期望澄清大眾對高峰經驗的迷思，另一方面也藉此重新認識高峰經驗。本研究以現象學為方法，邀請八位禪坐者接受訪談，研究發現：高峰經驗與禪坐經驗二者師出同源，都希望吾人能淡化「小我」界線，逐漸回歸「大我」之中；然而，禪坐經驗比文獻上所記載高峰經驗來得更加完整微細，而且高峰經驗沒有固定特徵。若想體驗高峰經驗，不需要催化物，只要相同本質的活動，例如：瑜珈或太極拳，皆能使身心轉化，達致高峰經驗。高峰經驗的本質在於「超越小我，成就大我」，親證超個人心理學的宇宙觀與人性觀，其意義在於「實現自我」之上更要「超越自我」，超越這個非永恆的「小我」進而實現「真我」。Item 高空跳傘與高峰經驗(國立臺灣師範大學公民教育與活動領導學系, 2004-06-01) 蔡居澤本研究採用質的研究法來評估高峰經驗(peak experience)是否為人們持續參與高空跳傘的影響因素。研究的資料經由訪談取得之後，加以編碼、分析與詮釋，主要的目的在探討與了解高峰經驗與持續參與動機之間的關係。本研究嘗試指出高峰經驗對戶外冒險活動的重要性，以及影響持續參與動機的相關經驗因素。 研究結果顯示： 1.所有本研究受訪者皆表示高空跳傘經驗囊括許多高峰經驗的特質。而且高峰經驗的強度會成為進一步或持續參加高空跳傘的內在動機。 2.本研究發四項不同於高峰經 驗文獻，可能專屬於高空跳傘的高峰經驗特質如下： (1)有持續性的感覺。 (2)期盼重覆的經驗。 (3)高峰經驗是最重要的參與因素。 (4)社會機動的影響次於高峰經驗。Item Skydiving and Peak Experience(國立台灣師範大學公民教育與活動領導學系, 2004-06-??) 蔡居澤本研究採用質的研究法來評估高峰經驗(peak experience)是否為人們持續參與高空跳傘的影響因素。研究的資料經由訪談取得之後，加以編碼、分析與詮釋，主要的目的在探討與了解高峰經驗與持續參與動機之間的關係。本研究嘗試指出高峰經驗對戶外冒險活動的重要性，以及影響持續參與動機的相關經驗因素。 研究結果顯示： 1.所有本研究受訪者皆表示高空跳傘經驗囊括許多高峰經驗的特質。而且高峰經驗的強度會成為進一步或持續參加高空跳傘的內在動機。2.本研究發四項不同於高峰經 驗文獻，可能專屬於高空跳傘的高峰經驗特質如下：(1)有持續性的感覺。(2)期盼重覆的經驗。(3)高峰經驗是最重要的參與因素。(4)社會機動的影響次於高峰經驗。