教育學院
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教育學院成立於民國44年6月5日，時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系，發展迄今，本院共設有7個學系（均含學士、碩士及博士班）、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。
本院為國內歷史最久之教育學院，系所規模、師資，及學生品質向為國內首屈一指，培育英才無數，畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域，皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外，本學院長期深耕學術，研究領域多元，發行4本 TSSCI 期刊，學術聲望備受國內外學界肯定，根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果，本校在教育學科名列第22名，不僅穩居臺灣第一，更躍居亞洲師範大學龍頭。
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Item 日治時期臺灣桃竹苗地區的客家教育(1895-1945)(2013) 江孏乙; Shyan-Yii Chiang本研究主要是透過日治官民調查的各項資料、校史紀錄、耆老訪談，與訪談所得的文件、照片，輔以今人的論著等資料，以探討代日治時期桃竹苗地區客家子弟教育推動的情形，包括對新式教育的因應情況、對傳統文教的傳承與轉化，及受教情況與社會地位的關係等三大項。主要研究發現如下： 一、 桃竹苗地區客家人勇於接受且支持新式的學校教育 早期桃竹苗地區各地學校的設置有限，客家人也對新式教育包持觀望的態度，但是當這些受過新式教育者，有機會成為社會上的老師、醫生、庄長、企業家等精英階層後，學校教育就變成地方士紳競相支持的對象。以關西地區而言，雖位屬偏僻，但在咸菜硼公學校設置後，前幾屆的畢業生即培養出當地最早的西醫、庄長與農園實業家，而且女子教育也開始受到重視。 二、 桃竹苗地區客家人努力進行傳統文教的傳承與轉化：漢學的延續與詩社的勃興 首先，漢學的延續主要在非立案的書房，表現出傳統語言文化的傳承，但立案書房設置後採納新式教育學科與師資又是一種轉化。其次，桃竹苗地區詩社數量在日治時期的不降反升，反映出傳統文教成就的傳承；但是詩社參與者受教方式與身分的改變，及創作內容的因應時事，顯然又是一種轉化。 三、 接受學校教育有助於桃竹苗地區客家精英階級的養成及家族地位的維持 傳統教育被系統化的學校教育取代後，能成功掌握新式教育機會的人，就能得到更好的社會地位。於是留日也好，留臺就學也罷，總有某幾個關鍵人物、某幾個家族，成為迎向新式教育，向社會上層流動的帶領者。例如：日治時期石光公學校就有呂、朱、陳、范四大家族表現優異，影響當地對教育的重視。 總之，客家人重視教育的傳統，由清代延續至日治，教育方式由儒學轉往學校教育發展，透過個人、家族與鄉親共同努力，終於培養出許多社會上的精英階層，使得客家人在不同的政權交替後，一樣能享受成功的教育果實。Item 客家喪祭三獻禮及其教育意涵之研究(2004) 葉國杏; Yeh,Kuo-Hsing本研究旨在探究客家喪祭三獻禮及其教育意涵，為達成研究目的，分三層面作探討，即發掘客家喪祭三獻禮的淵源、內容、特色及其意義；透過客家喪祭三獻禮與釋奠同源分流的關係，證明客家三獻禮為傳統古禮；以及從喪、祭禮之基本意義和傳統禮儀融入學校課程之作法，闡釋客家三獻禮之教育意涵。本研究採用文件分析法、參與觀察法以及訪談調查法進行資料的蒐集。觀察、訪談的對象，以居住桃園、新竹、苗栗一帶客家聚落的客家人為主。實徵研究之發現，客家三獻禮喪祭形式雷同，性質吉凶有別；因地域隔閡，導致各區行禮略有差異；客家三獻禮祀牲用羊豕，由贊相主導，為動態禮式；釋奠禮自傳統演變而來，客家三獻禮有如釋奠之縮影；客家三獻禮具教孝感恩、報本反始之教育意涵；客家三獻禮融入學校課程，除了對學童可以產生寓教於禮之功效，學校也可以承擔禮儀薪傳的任務。 綜合相關文獻探討、觀察、訪談與文件分析結果，歸納本研究七項結論： （一）客家三獻禮淵源傳統禮制，為固有文化之一環。（二）客家三獻禮無論禮儀形式、儀注用詞、行禮內容、表現意涵，多遵循傳統，觀念執著，重守成而少變革。（三）客家三獻禮吉凶同式，類似古代貴族之儀、品官之制的特徵。 （四）釋奠是典型的傳統三獻禮，客家三獻禮與其系出同源。（五）三獻禮式於民間喪祭場合所表現的是慎終追遠、飲水思源，而祭孔釋奠所彰顯的是尊師重道、褒崇聖賢，皆具教化意義。（六）傳統禮儀是民族文化的精髓，社區文化的主要部分，融入學校課程與教學，符合現代教育的目標和精神。（七）客家三獻禮融入學校教育之可行方案有：以三獻禮辦理開學典禮；成立三獻禮研習社團；舉辦三獻禮觀摩活動；以及設置跨領域三獻禮課程。 最後，根據本研究實質內容，建議客家文化工作單位：獎勵客家文化之學術研究，支助地方及學校倡辦客家禮儀研習；建議地方民政單位：審慎檢討釋奠改變的措施；建議客家地區學校：以客家三獻禮為素材，融入學校教育；建議執禮人員：注重執禮技巧等。另外，對未來後續研究的方向亦提出相關建言。Item 社區母語保存之調查研究－以東勢大埔腔客語為例(2009) 黃文貞本研究藉由地方文史工作者的角度來加以探究母語保存的相關議題，以他們的親身工作經驗來更加瞭解東勢大埔客家語言傳承與發展真實現況，並以文化工作的觀點來看客家問題、提出相關的工作經驗及保存的機制來發展適當的語言保存策略。本研究主要是探究問題的癥結及釐清問題本源，讓這雖為少數人所使用的特殊社區語言的保存與其文化的推動得以受到重視。本研究結論如下： 一、東勢大埔腔客語的保存推動工作存在的困難點，包括從家庭結構上的瓦解與家庭成員福佬化影響下所造成的族群認同薄弱；母語教育教學心態及機關首長認同不足所造成的客語教育斷層；有無文化工作者有志一同集結社團發展大埔客家文化及地方首長相關推動政策的支持是社區母語保存工作成敗的關鍵。 二、東勢大埔腔客語的保存機制上因有語言主要使用地區的文化工作者與文化認同的地方首長的經營下，在文化工作的成果包括了豐富的語料；推動多元發展的語言文化活動；建立公部門與私部門合作保存的經營典範。 三、東勢大埔腔客語保存工作除了集結民間的力量，尚需透過政治力確立母語的法定地位，才能讓語言推展工作有所憑據。因此，本研究認為政府該提出明確支持母語復甦的國家語言政策；學校教育體制需要完善的母語教學策略；並加強地方首長與學校首長對於當地特有的文化認同。Item 客家成年人的運動行為與憂鬱情形：苗栗縣客家民族的橫斷式社區研究(國立台灣師範大學健康促進與衛生教育學系, 2017-06-??) 陳明坤; 林昭光; Ming-Kun Chen, Chao-Kuang Lin憂鬱是一項主要的健康議題，過去的研究發現運動是降低罹患憂鬱風險且有價值的健康促進策略。本研究旨在調查居住於苗栗縣客家社區客家成年人的運動行為對於其憂鬱情形的預測力。本研究採橫斷式研究，以結構式問卷（包含社會人口學變項、運動行為問卷及臺灣人量表）蒐集資料。立意取樣533名居住於苗栗縣客家社區中的客家成年人為研究對象，由10名受過訓的訪員對研究對象進行個別訪談以蒐集資料，問卷回收率為100%。回收的資料以卜瓦松迴歸進行分析。本研究於控制性別、年齡、宗教信仰、婚姻狀況與社經地位後，發現運動行為的得分愈高，憂鬱的得分就愈低 (β = -.041, Waldχ2 = 14.372, p < .001)。研究結果發現居住於苗栗縣客家社區中的客家成年研究對象的運動行為可以預測其憂鬱情形，因此，未來規劃客家成年人的健康促進與臨床衛生教育時，運動行為可作為憂鬱的預防或緩衝策略。