教育學院
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教育學院成立於民國44年6月5日，時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系，發展迄今，本院共設有7個學系（均含學士、碩士及博士班）、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。
本院為國內歷史最久之教育學院，系所規模、師資，及學生品質向為國內首屈一指，培育英才無數，畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域，皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外，本學院長期深耕學術，研究領域多元，發行4本 TSSCI 期刊，學術聲望備受國內外學界肯定，根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果，本校在教育學科名列第22名，不僅穩居臺灣第一，更躍居亞洲師範大學龍頭。
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Item Aristotle式的習慣養成概念及其品格教育蘊義(2023) 葉曉筠; Yeh, Hsiao-Yun本研究旨在探究Aristotle式的習慣養成概念，並據以提出對品格教育的蘊義。本文採用概念分析與哲學論證方法，以Aristotle倫理學中的核心思想出發，探討其習慣養成概念以及當代學者的重要論述，並分析道德教育的弔詭、實踐智慧等與習慣養成相關的關鍵概念。最後，破除常見的三項迷思，包括《教育部品德教育促進方案》中未明見習慣養成作為教學方法、習慣養成與理性思辨間的對立關係，以及習慣養成僅限於兒童期。研究發現有四：首先，Aristotle式的習慣養成旨在培養道德德行，協助學習者認識道德事實，感受適當的苦與樂，並且付諸行動，而此過程必須經由指導者的啟導以及實踐練習。第二，當代學者對習慣養成採取的觀點主要分為機械論與認知論，前者將Aristotle式的習慣養成詮釋為經由機械的、無心的制約方式進行，而後者則肯定個體親身投入於道德學習活動中認知的不可或缺性。第三，習慣養成至理性／實踐智慧之間過渡的關係是順暢、平穩的，而非跳躍的，因為品格教育中培養的習慣屬於多軌的、開放式的，具有因應情境個殊性而有多變性、可調整的特徵，且習慣養成與實踐智慧間的緊密與相輔相成關係，藉由習慣養成可以使學習者順利過渡至實踐智慧。第四，習慣養成不僅能作為學校推動品格教育之有效方法，更係個體陶養品格之終身適用方法。透過澄清Aristotle式的習慣養成概念，研究者指出，習慣養成並非如人們以為那般，以養成學習者的外顯行為模式及生活常規為目標，而是能夠作為協助實現我國當前十二年國民基本教育中「道德實踐與公民意識」核心素養的一項重要品格教育方法，得以培養知善、樂善與行善的道德主體。Item 亞里斯多德實踐智慧概念及其學校品格教育教學方法之研究(2023) 周慧光; Jhou, Huei-Guang本論文旨在處理亞里斯多德實踐智慧概念及其在學校品格教育上的教學方法。為將亞里斯多德德行倫理學的核心概念作為學校品格教育的理論基礎之一，有必要梳理重要內涵：目的、善、幸福、魂和德行概念，分析和詮釋亞里斯多德《尼各馬可倫理學》後獲致底下三項研究目的和相對應的結論。第一，指出實踐智慧的意義是一種理智德行，具有實踐上的知識、智慧和慎思功能等別稱；本質是一種獲致實踐真理的、蘊含理性的、向善行動的能力狀態。第二，敘明實踐智慧的教學原理，闡釋教師培養學生實踐智慧的教學歷程；教師宜注重學生的天性、陶冶他們的情緒、教導正確的理性，在花費時間和累積經驗之中養成好的習慣。第三，建議教師採用以融入實踐智慧教學原理的納爾遜式蘇格拉底對話法，嘗試在回歸運動中促進學生的實踐智慧；尤其帶領學生通過問題、案例、判斷、規則和原則（以砂漏模型為比喻的元素），相對應的階段也就是介紹主題、選擇案例、分析案例、抽象回歸和後設對話。Item Aristotle幸福論觀點下的致福之道與幸福的脆弱性─幸福、運氣與品德教育(國立臺灣師範大學教育學系, 2016-06-??) 陳伊琳; Yi-Lin Chen一般同意教育應該協助受教者過幸福的生活。其中涉及的概念性問題—幸福是什麼有待釐清，而方法問題—教育如何促成受教者幸福則需要詳細論述。尤其面對近來其他學術領域對幸福議題的研究熱潮，教育界有必要重新檢視「幸福」概念，亟思教育促成受教者幸福的可為之道。本文從Aristotle幸福論觀點切入，彰顯影響幸福的兩股力量：一方面說明「修德」與「行德」為「致福」的必要條件，對於德行潛能上未受損傷的人而言，人人皆可透過努力而追求幸福；另一方面必須承認幸福無法完全自外於命運之輪的影響力，各式運氣因子涉入個體品德形塑（修德）與德行展現（行德）過程中，這凸顯個體在致福過程中，因運氣介入而顯現的脆弱性。當代品德教育致力於「德行陶養」可視為幸福論意義上的協助受教者的致福之道。惟教育面對各式運氣因子作用力的無力處尚待給予平衡性的強調。Item 兒童讀經班對國小學生品格發展之影響(2011) 崔德鄰; Der-Lin Tsuei本研究旨在探討兒童讀經班之教學活動對國小學生品格發展之影響。品格是體現於思想與行動中的良善心智，無論是西方希臘哲學中之德行倫理學，現代Kohlberg、Lickona與Noddings的道德教育理論，或是東方的儒家孔孟文化思想，均重視教導並培養人們正確的品格倫理觀念。本研究汲取東西方文獻，從道德認知、道德感受及道德行動三個面向，以責任、值得信任、尊重、關懷、公平及公民責任六項品格核心價值，作為觀察讀經教育對國小學生品格發展影響之指標。 近年來我國民間積極發展之兒童讀經運動，是以親子共讀之方式，希望藉由學習古聖先賢的處世智慧與修己利人之思想，提昇兒童心智成長之內發性與主動性。讀經活動能幫助兒童養成閱讀習慣，而閱讀習慣的養成不僅能增進兒童對文本知識的理解、培養理性思考能力，更能涵養其自信與積極的生活態度。此正與品格教育所強調之理性判斷能力有關。本研究以兒童讀經教育活動作為案例，探討其對形塑國小學生良好品格之影響。 本研究以問卷調查及深度訪談方式蒐集資料，並參考相關文獻編製兒童讀經班參與學童品格發展問卷及訪談大綱。同時，以立意抽樣方式，選取崇德光慧讀經中心桃園縣地區願意配合協助之班級為研究對象。主要研究結果如下： 一、品格發展方面 整體而言，本研究中所觀察之兒童讀經教育課程，在國小學生品格發展中，對其道德認知、感受及行動等三方面，均有正面影響。學童在接觸兒童讀經教育後，在「關懷」及「公民責任」方面，有特別良好的表現，但在「公平」及「責任」方面，則仍須師長的叮嚀與引導，以進一步地體驗與學習。 二、教材教學方面 讀經課程由各班依實際狀況決定，但因是混齡教學、新舊生混合上課，在教學進度安排設計上，會考量新舊課程及教材難易度之搭配。而志工老師多以朗誦帶讀方式進行課堂教學，但也鼓勵小朋友積極參與課堂活動。在小班制混齡教學的低師生比例下，老師較能進行近距離互動輔導，以減少兒童學習差異。讀經班每學期都會舉辦戶外親子活動，增進彼此情誼。在現今少子化的社會，兒童也可在讀經班團體活動中，與不同年齡的同學互動相處，學習兄友弟恭之悌道。 三、學童學習情況方面 學童在接觸讀經教育後，學校課業學習的專注力多有提升，並能增進與老師及同學間的人際互動。而參與兒童讀經活動之學生家長，家庭親子關係也較密切。另一方面，多數家長雖會陪同子女上課，但在家陪伴複習的家長則相對較少。 四、家長與老師對讀經教育之看法 家長及志工老師多提到身教的重要，認為在鼓勵兒童學習經典的同時，亦須督促自己以身作則，成為兒童的榜樣。參與兒童讀經班活動之學生家長及志工老師，也多有意願繼續參加相關課程，並認為兒童讀經是值得推廣的教育活動。 在訪談過程中，有受訪家長提到，希望老師在課堂中能使用音樂、圖卡或其他輔助教學方式，吸引小朋友的注意力；對中高年級學生，則希望增加簡單的文義解釋，讓小朋友對經典的內容主旨有所瞭解。受訪志工老師則提及，希望家長能積極參與親子共讀活動，陪同孩子一起成長；也期盼能有更多政府公共資源的挹注與社會大眾的支持，讓更多人有機會接觸並瞭解兒童讀經教育的重要。 本研究依據研究發現提出以下建議：（1）教師宜重視運用教學設備及教學用具，以補教學環境之限制，提昇學習效果；（2）在混齡教學中，教師宜以基礎與進階課程混合設計教學大綱，以兼顧不同年齡層的學生；（3）宜重視師資培訓與教學觀摩；（4）家長宜積極參與親子共讀活動；（5）兒童學習應循序漸進、順其自然；（6）宜積極推廣兒童讀經教育並加強宣傳，使讀經班課程資訊能廣為流通；（7）宜多辦理品格教育研習活動，擴展讀經課程設計，而不僅侷限於語文教學；（8）政府及民間宜相互合作，積極推廣兒童讀經活動。以上可供兒童讀經教育推廣機構、志工老師、參與讀經活動之學生家長，以及未來研究作為參考。Item 一位國中老師品德教育施行之行動研究(2011) 張翡珊; Chang Feishan本研究旨在探討對國民中學學生施行品德教育之影響及結果。研究以研究者於前置作業階段試做的「關懷」、及學生選出的「尊重」、「負責」、「誠實」、「口德」、「同理心」六個品德主題進行課程設計，並施以品德教育之行動研究。在研究過程中透過錄影、訪談、學習單、家長回饋及檢核表等方式進行資料的蒐集分析。本研究的主要目在於： 一、 針對參與研究的對象規劃、設計、與實施品德教育課程方案。 二、 探討典範學習：「向名人學品德」，對品德教育的影響。 三、 探討因品德教育的施行，師生雙方所獲得的成長。 四、 探討品德教育的施行，對班級經營的影響。 五、 依據研究結果，對他位欲實施品德教育課程的教師提出建議，以做為未來品德教育課程實施之參考。 經由為期約六個月的品德教育行動研究，獲致以下結論： 一、 擴展師生對品德意涵的認知 二、 以學生為主體的課程設計與施行，提升學生的參與度 三、 行動研究的螺旋模式，提升學習成效 四、 課程施行的影響 （一） 對學生的影響： 1. 品德教育的施行有其意義與價值。 2. 培養學生上台的膽識 3. 「日行一善」專欄有助學生自我反省 4. 品德的學習與實踐，有助班級氣氛的融洽 5. 動人的文章，能啟人心智 6. 有助國文寫作能力的提升 （二） 對教學者的影響 1. 豐富了表演藝術課的教學 2. 提升運用資訊科技的教學能力 3. 師生互動的改善 4. 提升了班級經營的成效 5. 提升課程設計的專業能力 最後依本研究的發現，研究者提出相關建議，以作為品德課程教學及未來研究之參考。Item 天主教輔仁大學推動品德教育之研究(2006) 林素梅; Lin, Su-Mei摘 要 本研究基於新世紀品德教育的重要性，針對天主教輔仁大學推動品德教育之相關課程作為研究個案，希冀能以此研究結果作為目前我國高等教育階段推動品德教育可資參考的模式與策略。其研究目的為：一、探討品德教育之概念與相關理論基礎；二、瞭解輔仁大學推動品德教育之理念；三、探討輔仁大學推動品德教育之模式；四、分析輔仁大學推動品德教育之策略；五、歸納研究發現，提出具體建議，以供國內大專校院推動品德教育之參考。 本研究所獲致之結論為：一、輔大品德教育之推動理念立基於《天主教大學憲章》與全人教育的價值理念；二、輔大品德教育之推動模式透過正式課程、非正式課程、潛在課程三個面向來實施；三、輔大品德教育之推動策略有：（一）積極傳遞真、善、美、聖等核心價值給教職員工生、（二）領導者積極形塑核心價值、（三）核心價值融入於品德教育相關正式課程中、（四）核心價值立基於校園中的行為準則、（五）積極促進倫理議題的公共討論和對話、（六）努力幫助學生實踐核心價值、（七）校園是一個關懷和尊重的社群、（八）向學生承諾發展全人教育。其不足之處則有：（一）較缺乏有關核心價值方面成果的評鑑、（二）學校以道德和公民品德之成就為榮，但缺乏具體獎勵措施。最後，根據結論提出研究建議：一、針對輔大推動品德教育之建議；二、對國內其他大專校院推動品德教育之建議；對未來研究之建議。 本研究成果之運用，除作為輔大在未來持續推動品德教育上改進、評估之外，亦希望能藉此供國內大專校院未來在推動品德教育時之參考，以期對於大學校園發展優質文化之方向與願景有所參考價值。此外，更盼能在研究歷程中，喚起大眾對於品德教育的關注與反省，引發更多人投入該學術領域或實務領域，以促進品德教育之健全發展。Item 童軍團長實施品德教育之方式與困境(2012) 郭芷菱; GUO,JHIH LING本研究旨在了解童軍團長實施品德教育的方式與困境為何，並比較不同背景變項的童軍團長在實施品德教育的內涵、方法、時機與困境上的差異。 本研究採用自編之「童軍團長實施品德教育方式與困境調查問卷」為研究工具進行調查研究，研究對象則以台灣地區完成九十九年三項登記（團登記、服務員登記與團員登記）之童軍團長，將台灣分成北區、中區、南區、東區四區分層立意抽樣，共寄發244份問卷。本研究獲得166份有效問卷，回收率為68%，資料分析以SPSS 19.0統計套裝軟體進行，採用次數分配及百分比、平均數及標準差、t檢定（t-test）、單因子變異數分析（ANOVA）等統計方法進行資料處理。 本研究綜合研究結果，主要有以下5項發現，茲分述如下： 一、童軍團長在品德內涵的實施上，最常實施的是「榮譽」，其次為「服務」、「助人」。 二、童軍團長在品德實施方法上，最常使用的方式為「環境塑造」，其次為「典範學習」、「服務實踐」。 三、童軍團長在品德實施時機上，最常使用的時機式是「團集會」，其次為「露營活動」、「其他」，其他當中以各類服務活動出現最多。 四、童軍團長在實施困境上，影響最大的為「社會風氣」，其次為「團務行政」、「團長態度」。 五、在不同背景變項中，不同性別、年齡、擔任團長年資、童軍活動年資、學歷、童軍訓練情形、品德教育修課情形、童軍團規模、童軍團性質、童軍團所在區域等變項會影響實施品德教育內涵、方法、時機以及對方法品德教育困境上的看法。 最後，根據研究發現與結論，本研究分別對童軍總會、童軍團長、未來研究，提出相關建議事項。Item 新約聖經德行觀及其品格教育蘊義─以耶穌的教導為例(2005) 陳智蕾; Chen,Chih-lei摘要 本研究旨在探究耶穌的品格教導，針對新約聖經的德行觀進行分析詮釋。新約聖經以耶穌基督作為信仰的核心，本研究分別就耶穌教導中的登山寶訓、耶穌的比喻以及耶穌自身的人格典範進行探討，藉以呈現耶穌德行觀之面貌。同時以孔孟、亞理斯多德、麥金泰爾等思想家之德行觀與耶穌德行觀點進行對照，以歸納出耶穌德行觀之特色，進而探究聖經觀念如何運用在品格教育之中。透過對耶穌品德理念的詮釋，檢視台灣品格教育的盲點與優勢所在，以從中獲致啟示，提供台灣品格教育不同的思惟與建議。 綜上所述，本研究歸結耶穌德行觀的要義以及教育啟示包括： 一、德行是「愛神」與「愛人」的具體表現。愛是品格表現的源頭，接受神的愛，以神的眼光看待不同環境與他人，也將愛施予他人身上，在人際上互動的相愛表現，便是對神的愛之回應。 二、耶穌德行觀的核心概念包括「慈愛」、「謙卑」、「信實」、「聖潔」與「公義」。 德行是內在動機與外在行為的綜合表現，以上帝的標準，人永遠無法達到，因此認識人性的軟弱與可能，謙卑自己接受恩典，方能使品格表現趨向於神的公義、聖潔的屬性。 三、德行的表現是為了塑造人的生命，也是榮耀神，更是為了上帝永恆國度作準備，因此表現品格不是功績主義式的在當下換取報償，而是持守對神的信心與盼望，堅持應為之態度，不隨著世俗文化波動，以神的價值、命令為倚靠。 四、品格教育應建立學生尊重權柄之觀念、引導學生從關懷生命的角度判斷事物價值，建立生命追尋的標竿，使學生視品格發展為生命的功課。 五、教師應在生活中積極落實品格教育，統整相關的教育、將品格教學融入正式與非正式課程內，以不同的教學方式進行品格引導。並且建立正確的品格教學心態，視品格教育為與學生共同成長的工作，發揮對學生的影響力。 六、針對耶穌的教導，可深入發展成方案或課程，並將核心概念融入非正式課程中，以提供品格教學實際之應用。教師可化宗教概念成為品格教導的助力，同時透過親職教育、親師合作，結合家庭與學校成為品格教育的共同教學單位。Item G. Harman與J. Doris社會心理學情境論與德行倫理學的品格辯論及其對品格教育的啟示(國立台灣師範大學教育學系, 2011-06-??) 陳伊琳近來備受討論的品格辯論與品格教育密切相關，因為受到社會心理學情境論的實驗結果所啓發的一派哲學家試圖挑戰Aristotle的品格觀，而後者正是當代品格教育主要的哲學基礎。面對情境論的挑戰，致力維護Aristotle品格觀的德行倫理學家表示，情境論所操弄的行為主義式的品格觀是有問題的，在完全以外顯行為與跨情境的行為一致性做為觀察重點，卻忽視行動者內在道德心理的情況下，它非但無法適當反映，遑論測試Aristotle整體論式的品格觀，甚至有誤將品格特質化約成行為的氣質性傾向之虞'因而扭曲品格的本質。儘管情境論的挑戰並未成功，但它對品格教育至少有如下五點啓示，包括:一、品格教育需關照(道德)品格的完整內涵－－外顯行為與內在道德心理;二、基本歸因偏誤彰顯品格特質歸因與評量的難度與複雜性;三、完整的品格特質的罕見性促使我們反省品格特質歸因與評量的適當用詞;四、情境因素微妙的行為影響力有助於解釋道德現象及改善道德行動;五、情境管理與品格建構應被視為促成道德行為的夥伴。Item 德行一體說對於品格教育的啟示(國立臺灣師範大學教育學系, 2013-12-??) 陳伊琳; Yi-Lin Chen