教育學院
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教育學院成立於民國44年6月5日，時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系，發展迄今，本院共設有7個學系（均含學士、碩士及博士班）、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。
本院為國內歷史最久之教育學院，系所規模、師資，及學生品質向為國內首屈一指，培育英才無數，畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域，皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外，本學院長期深耕學術，研究領域多元，發行4本 TSSCI 期刊，學術聲望備受國內外學界肯定，根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果，本校在教育學科名列第22名，不僅穩居臺灣第一，更躍居亞洲師範大學龍頭。
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Item 「自律學習」理論應用於品德教育「自律負責」教學之行動研究(2022) 孫于雯; Sun, Yu-Wen本研究旨在以「自律學習」（self-regulated learning）理論應用於十二年國教品德教育之「自律負責」，設計融入國文科七年級教學的課程模組，探討對國民中學學生施行品德教育之「自律負責」課程後，能否有效提升學生的學習表現，以增進「自主行動」的核心素養，並呈現教師在研究過程中的省思與成長。本研究採「行動研究法」，以研究者任教之七年級導師班43人為研究對象，進行三階段螺旋式循環課程，並以《十二年國教課程綱要國民中小學暨普通型高中議題融入說明手冊》中「自律負責」一核心價值為課程設計總目標，設計融入七年級國文「文字演變與書法欣賞」、「謝天」與「音樂家與職籃巨星」等三課程中，以期培養學生在真實生活中的思辨力與行動力，成為一位面對學習能自律負責的中學生，並有效展現在國文學習上。研究過程中，將透過教師省思紀錄、研究參與者訪談紀錄、學習動機量表、自律學習策略量表與學生自律學習檢核表等資料，歸納並加以分析以觀察學生學習表現，並調整課程設計與教學方式，探討「自律學習」理論應用於品德教育「自律負責」課程的實施成效。教學實踐分析結果如下：一、「自律學習」理論應用於品德教育「自律負責」的融入課程，有助於教師在國中國文課程的設計與實施。二、該融入有助於提升國文學習動機。三、該融入對自律學習策略未能有明顯幫助。綜上所述研究結果，研究者提出相關建議，以作為未來相關研究之參考。Item 孔孟荀創造性道德智慧及其德育方法之意涵(2022) 周仲賢; Chou, Chung-Hsien本論文主要運用詮釋學方法，從《論語》、《孟子》、《荀子》等主要經典，探究先秦儒家孔子、孟子、荀子之思想中，「創造性道德智慧」之根源、內涵及培育方法。 孔子認為人能自覺向善，並能圓熟地、靈活地實踐道德核心價值，其根據在「心」；孟子主張道德價值與意識內在於「心」，且道德法則是由「心」自覺反省而感知創發；荀子則認為人透過「心」的認識與思考，能正確地掌握道德原則並辨識所處境遇，自主地促使道德知識與規範的合理應用。因此，三家皆認為行善的修養工夫在「心」上做，並據此使「心」發用「創造性道德智慧」。 「創造性道德智慧」的重要內涵首先包括「善」的原則與價值：孔子將「仁」作為道德的核心價值，有「愛人」之意，並透過「仁」的自覺以「成己成人」；孟子指出人皆有「不忍人之心」，能省察覺知以創制「仁」、「義」、「禮」、「智」之道德智慧創發的原則；荀子則以「禮」作為人良好適當關係的準則及生活言行的規範。 其次，「創造性道德智慧」以「靈活應變」為其特質，具備「義」與「權」之能力。「義」是達成「仁」的方法，也蘊含「仁」的蘊義，其作為一種「理性的要求」，但更具「時宜」之意。「義」要求人能根據當前具體的、特定的情境或關係，判斷與選擇應當而適切的作為。而「義」的表現又合於「時中」，不執著任何道德規範或行動策略，「審時度勢」再採取恰當的辦法，並於行動上拿捏分寸、恰如其分，避免不足或過度。 「權」則是能對複雜的實際情況予以考量，能深切透徹地掌握道德原理所含精密的意義，在各種處遇中，掌握時勢與變化，詮釋且推論所領會的蘊義，識別輕重緩急，並多方而整全地思考衡酌，以恰如其分、應當適切地評價、判斷、回應及行動，展現道德價值與原則的創發與變通。 就培養「創造性道德智慧」的方法而言，孔、孟、荀三家皆相當重視「實踐」，學習於具體情境下斟酌損益，考慮人際關係與需求及環境差異，熨貼實際處遇而選擇適當的方式傳達與實現「善」，並同時「養成習慣」以培養穩定的品格或氣質，如具道德智慧者一樣知覺及行動。「效法楷模」則藉由道德智慧楷模所示觀念、感受、行為、品格等，引發學生認同、接納及模仿，且典範更是指出方向，成為激勵的模範。 其他的重要方法包括：學習邏輯性、統合性、批判性、開放性、多元性等「理性思考」，並能推論、質疑與類比；學習「內省自覺」，真誠面對錯誤而確實修正，並覺察「心」的道德意識與法則，建立道德主體性，並常保對情境與人際的敏銳及覺知，以隨時因應；學習並正確認知與掌握道德原則及知識，作為抉擇與行動的指引；「運用問答」引導、促發不同議題的探究、分析與論證。此外，教師須知覺、掌握與組織課堂教學的特質，並符合教學目的與期望且顧及每個學生特質，使用不同教學方式，增進培養創造性道德智慧之效。Item 臺灣與日本小學道德課程與教學之個案研究(2015) 伊藤健; ITO KEN本研究旨在探討臺灣與日本的道德教育觀、道德課程內容、道德規範教學以及學校道德環境的異同。臺灣與日本兩國的教育體制隨著時代變遷，也不斷改變。兩國的文化、環境、教育與語言等並不同，但在教育與課程改革方面，兩國都面臨相同的重要課題，即「如何實施道德教育」。 臺灣在九年一貫課程實施之後，道德課從單科轉成融入在各領域之中，但因為升學主義盛行，也引起了融入即消失的爭議。而日本的「寬裕教育」時期對道德教育進行重大的改革，不過卻因為霸凌、高自殺率及PISA成績排名降低，導致「寬裕教育」停止實施，並開始討論未來是否需將道德列為正式科目。臺灣與日本皆重視道德教育，但是社會、文化、課程及教學方法不同，也產生不同樣貌。 為了達成研究目的，本研究以台灣與日本國小六年級各一個班級與一名導師為對象，以個案研究取向的質性研究，包含教室觀察、訪談以及檔案文件分析等方式蒐集資料。首先瞭解台灣與日本教師的道德教育觀，再分析台灣與日本小學道德課程的內容與教學實施，進而比較台灣與日本兩國小學道德教育在道德教育觀、課程、教學實踐以及學校環境營造的異同。最後依據研究結果，對臺日師資培育、台日道德課程以及後續研究提出建議。 本研究的主要發現有五：一、臺日教師的道德教育觀有文化上的差異；二、臺日道德課程和制度上具有融入與分科的差異；三、臺日道德教學關注焦點在道德知識與道德行動具有差異；四、臺日學校的道德環境兩國相似性高；以及五、臺日社會道德氛圍具有個體價值觀與團體榮譽感的差異。Item 陸象山學行與成人教育(2007) 王曉霞本文旨在探究南宋理學家陸象山教育成人的方式，並與今日成人教育作比較，以尋求有關的啟示。 本研究分為七個章節，分別敘述如下： 第一章，緒論，本章說明研究背景，並評述相關研究成果。 第二章，時代背景，本章敘述南宋初年的政局與社會、學術文化、教育概況與陸象山的生平事略。 第三章，敘述象山哲學的基本理念，包括心性論、本體論、實踐論，以及象山哲學的主張對成人教育的啟示。 第四章，論學習，本章主要在分析象山對於學習的見解，包含為學目的、為學原則、讀書之道、學者之病與改進、師友關係，以及象山學習的主張對成人教育的啟示。 第五章，論教學，本章探究象山對於教學方面的實踐與主張，包含教學的目的方法與態度、講學的主張與內容、象山教學的具體表現，以及象山教學實踐與主張對成人教育的啟示 第六章，象山教學與今日成人教育理論的比較，本文將探討象山教學與對話式教學、轉化學習、自我導向學習等三種成人教育理論之間的異同。 第七章，結論與建議，本章將研究根據研究結果，提出象山之教對於今日成人教育的建議。Item 老子虛靜觀復哲學之德育衍釋(2009) 呂宜庭; Yi-Ting Lu本研究旨在探究老子的虛靜觀復哲學之德育意涵，釐清虛靜觀復的哲學內涵，進而開展虛靜觀復哲學之德育衍釋。以期能對台灣教育提供理念與實踐上的啟發。 研究內容方面，首先運用文獻分析與詮釋方法，探討老子哲學的重要詮釋進路；其次，探究老子的虛靜觀復哲學，分別就虛、靜、觀、復之思想來加以釐清，再進而統慣虛靜觀復哲學之意涵。復次，分別闡發體道致虛、由虛而靜、靜觀照與虛靜觀復所開展之德育意涵；最後根據前述探究，提出總結與建議，以作為教育實踐之參考。 本研究重要結論如下： 一、以融通主客觀的生命詮釋為探究之進路。 二、虛靜觀復是生命常道與常德本真的實現原理。 三、虛靜觀復哲學啟發教育者關注價值意識、實踐作為、教育視野與師生之 生命困境。 四、教育者透過致虛守靜來化解心靈與實踐作為的定執與躁動，進而以超越的觀照視野，開展師生內在的真樸之質與回歸生命的真純之德。 關鍵字：老子、虛靜觀復、常道、常德、德育Item 台北市國高中學生關懷感受度、關懷向度及其德育義蘊(2007) 李品慧; Pin-Huey Lee本研究以Carol Gilligan及Nel Noddings訴求之關懷倫理學為基礎，形成整體關懷概念架構，並以台北市國高中學生為對象，採取問卷調查法對其關懷現況進行探析，並釐清學生個人背景變項於其間的差異或關聯情形。「關懷」於研究中分作兩大概念探討，其一為學生被動接收之「關懷感受度」，包含家庭、同儕與教師關懷，另外則是學生關懷的主動付出，由知（認知思維） 、覺（情意感受）、行（實踐行動）三大關懷向度構成。研究結論主要歸結如下： 一、 穩固關懷意願並落實關懷行動，仰賴關懷思維體認與情意浸濡的並存 二、 學生關懷付出積極程度與關係對象的親疏遠近，未必呈現全然正比對應 三、 關懷情感最初易由近端關係生成，然德育終極目標係使情意能普及所有 關係對象 四、 僅憑情意親密訴求關懷，恐削弱關懷意識並有礙合宜互動品質；僅憑理 性規範訴求關懷，恐使關係流於工具性對應 五、 實踐關懷歷程中伴隨的情意回饋，使個人愈能由情感面向肯定關懷 六、 現有關懷知性價值的提倡，尚不足啟動學生關懷的實際行動 七、 青少年視關懷具備互惠性特質，關懷感受匱乏恐導致負向循環作用 八、 性別並非影響關懷的唯一要素，社經地位與學業成績中的落差尚潛藏窒 礙關懷實踐的不利因素 九、 成功促發學生實踐關懷的關鍵，在於營造校園整體關懷文化並賦予個人 自我實現的正向協助 尚以上述研究結論為基礎，省思其中德育義蘊，並針對學校、教師、家庭及研究人員分別提出參考建議。Item 羞恥之探究及其道德教育蘊義(2006) 張齡月本研究旨在探究羞恥及其相關概念，以及羞恥於道德與道德教育之中所蘊含的重要意義。在第二章之中與第三章之中，除了對羞恥進行介紹與討論之外，對於罪感、觀眾、困窘、屈辱與榮譽等相關概念，也一併進行探討與比較，藉由相互對照之下，使羞恥概念更為清晰地呈現，突顯羞恥感之特質。第四章討論羞恥之道德意涵，分別從正面與負面的兩種角度進行論述。第五章則對於羞恥與道德之間的關係進行探究，此一部分分別是由幸福、美好生活以及情緒等面向進行論述。第六章探討羞恥於道德教育之啟示，對道德教育的現場工作者提供實務方面之建議。Item 晚明善書及其教化作用研究(2019) 周皓旻; Chou, Hao-Min本研究以晚明時期的善書為對象，探究其思想內涵及所形成的教化作用。 晚明時期，政治愈發腐敗，經濟發展面臨崩潰，政治與經濟環境的變動，也影響了整體社會發展。社會環境的動盪不安，使得人心無所安置，此時善書提供了一個安置的方向，同時也希望能夠維持社會秩序，使得社會回到過去的安穩。而晚明的書籍出版事業，不論在技術、行銷等方面，都有長足的發展。使得善書的傳播速度比以往更加快速且方便。 本研究選取了《明心寶鑑》與 《迪吉錄功過格》作為善書個案分析的對象，並輔以其他類型的善書，探析其思想內涵及了解善書如何被推行。 晚明時期的善書透過宣揚因果報應、積功改過的機制及三教思想的融入，向世人傳達關於倫理、處世原則及眾生平等等的道德規範，促使人們時時刻刻都能積極向善，甚至進一步將善內化，達到善與人同的境界。 此時的士人則希望藉由善書能夠改變社會，讓社會恢復秩序，重建傳統儒家的道德理想藍圖，而共同擔起了社會教化的責任；同時，善書也逐漸成為啟蒙教材之一，並有助於提高一般民眾的識字率。而晚明時期的善書出版與流通更直接影響了清代善書的發展。 最後，以現今的角度評論晚明善書的流行與發展，了解在今日道德教育及社會教育中的可能應用之處及啟示。即便隨著時空環境的改變，善書已經退出了多數人的視野，然而其所蘊含的思想內涵，仍與我們的生活結合，並影響著人們的行為。Item Michael Slote的同理心(empathy)概念及其道德教育的蘊義(2017) 林英杰; Lin, Yin-Chieh本研究旨在通過概念分析及詮釋學方法，對於Michael Slote的同理心概念及其道德教育的蘊義進行分析。主要研究的目的如下：（一）釐清empathy之字源、字根及其概念。（二）理解與分析Slote以同理心所開展之道德情感理論。（三）介紹Slote的同理心概念所遇到的批判與Slote的回應。（四）探究Slote的道德情感主義之同理心描述對道德教育的啟示。 本論文的研究結果如下：（一）Slote強調道德判斷需建立在同理心機制的贊同與反對，始能幫助對於道德判斷上對與錯的認識。（二）Slote主張同理心與行為動機的必然聯繫，並能給予我們在道德義務與道德原則上的支持。（三）在道德教育的方法上，Slote贊同Hoffman的主張，強調教師需要注意同理心的特性，以「誘導訓練」作為教育的方法（四）在師生關係上，Slote強調適當的同理心機制與尊重自主的相關，強調尊重學生自主的情感基礎。Item Neo-Kohlbergian取向之發展及其道德教育蘊義(2009) 曾麟喬; Tseng, Ling-chaio「Neo-Kohlbergian取向」承襲自美國學者L. Kohlberg道德認知發展理論，延續其強調認知、自我建構、發展、時期轉換與巨觀道德的的精神，但改變研究方法，以及調整部分心理學與哲學的假定。筆者基於對該取向理論發展的關切以及近年對道德教育的重視，於本文採取理論分析法，針對四個研究目的加以探究：1.瞭解該取向興起背景及其與Kohlberg理論的異同；2.探討該取向理論重點與相關研究；3.評述該取向的限制與待思考課題；4.反思該取向對我國道德教育的運用與啟發，並提出後續研究建議。 本文歸納Neo-Kohlbergian取向三個理論重點，分別是：1.建構量化的界定議題測驗（DIT），取代Kohlberg的晤談法以測量道德判斷發展，並納入默會理解概念且獲致後成規期道德思考的實徵支持；2.以軟屬性的道德基模描述道德判斷發展，取代Kohlberg的階段觀，強調個人道德認知發展為三種道德基模（個人興趣基模、維持規範基模、後成規期基模）思維的漸序分配轉換，且道德基模會處於鞏固與變遷不斷交錯的型態；3.以四成分模式（FCM）解釋道德心理運作歷程，並從專業倫理教育角度切入進行相關研究。然而，DIT量化設計在理論詮釋上有其侷限，道德基模論述仍有不明確之處，FCM雖具有啟發性但各成分實徵研究有落差，整體而言理論間定位與關係有待釐清。 Neo-Kohlbergian取向對於道德教育的啟示亦可從三方面討論：其一，DIT研究成果顯示青少年時期道德發展的重要性，其辨認道德發展程度與相關因素，且映證道德兩難討論是道德教學與研究的實用性策略。其二，該取向對於道德基模的論述，深入探討個人認知發展的樣貌，有助益於對道德思維的瞭解；其三，FCM的研究彰顯道德心理各成分的重要性，提醒道德/專業倫理教育實施與評量必須兼顧道德心理不同成分，以及可運用真實情境研究與深入中介概念的探討。 最後本論文提出該取向後續研究與對我國道德教育運用之若干建議，可繼續辨明與釐清理論的論述與研究外，針對DIT進行跨文化比較與進行基礎道德發展研究，並運用多元方法研究道德。此外可藉力於該取向發展特定專業之道德判斷測驗，並提醒教育教育人員在道德教學與課程須配合學生心理發展，以及結合FCM研究，注重道德心理各面向的培養與提升。