藝術學院

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國立臺灣師範大學藝術學院(以下簡稱本院)成立於民國71年8月(1982年8月),將原文學院美術學系、音樂學系,與工藝教育學系合併為藝術學院。87學年度,工藝教育學系(科技應用與人力發展學系)改隸科技學院,本院其後陸續增設設計研究所、民族音樂研究所、表演藝術研究所、藝術史研究所、視覺設計學系。96學年度,音樂學系、民族音樂研究所及表演藝術研究所合併改制為「音樂學院」,本院成為以視覺藝術創作、研究為主體之教育單位。101學年度將視覺設計學系學士班﹑工業教育學系學士班-室內設計組及設計研究所整併為設計學系,本院即由美術學系、設計學系及藝術史研究所等三大系所組成。

美術學系始創於民國36年,當時為本校前身「臺灣省立師範學院」所設置的三年制美勞圖畫專修科,民國37年擴編為藝術系,民國56年藝術系改隸於「國立臺灣師範大學」並更名為美術學系,為國內歷史最為悠久之高等美術學府,多位早期國畫或西畫大師皆任教於此;美術系館內有設備完善之德群畫廊、專業教室、豐富藏書之圖書室及歐洲進口大型石膏像及其他各項教學設備。

設計學系學士班課程以「多元化」之教學規劃,碩博士班課程為設計高度實務應用,以「創作導向」作為研究模式,導入管理、企劃、行銷、政策等高階設計整合性課程。空間設有整合與創新設計、圖像與設計心理、影音剪輯等各類實驗室,並附有多種高階新穎之設備。系級中心-「文化創藝產學中心」為提升本校文創產業的競爭優勢,提供美學經濟加值之專業服務。

藝術史研究所成立於97學年度,設有西方藝術史及東方藝術史等兩組專業,西方藝術史組課程,涵蓋十五至二十一世紀西方繪畫、建築與工藝等藝術;東方藝術史組,包含書畫與視覺文化、工藝與建築、亞洲藝術與交流、台灣藝術等四大領域。購置Gernot Prunner Library所藏豐富的圖書,及各類藝術圖書,為國內擁有最豐厚的亞洲藝術史以及西方近代藝術史研究圖書資源的學術機構之一。

各領域課程

科系 學士班 碩士班 博士班 在職專班
美術學系 -國畫組
-西畫組
-藝術產業學分學程
-國畫組
-西畫組
-美術教育與美術行政組
-美術理論組
-美術創作理論組
-水墨畫
-繪畫
-文物保存維護科技
-美術教育與美術行政暨管理組
-美術理論組(含新媒體科技藝術)
-藝術行政暨管理班
-美術創作班
-國畫組
-西畫組
設計學系 -視覺設計組
-產品設計組
-生態藝術與科普傳播學分學程
-室內設計學分學程
-視覺與媒體設計組
-產品與服務設計組
-不分組 -設計創作班
藝術史研究所 -東方藝術史組
-西方藝術史組

院級特色中心及展場

98年12月在教育部及校方支持補助下成立院級中心-「文物保存維護研究發展中心」,具有全國頂尖的現代化修復設備,置具完整功能之修復室與教學空間,培育本校優秀之文物修復與研究人才。為推展版畫藝術,103年10月本校廖修平講座教授捐贈成立院級「國際版畫中心」,提升臺灣版畫藝術在國際能見度及專業交流平台。 本校展覽場地包含美術系德群畫廊、設計系青田十六及本(107)年度成立之師大美術館,該館典藏本校3千餘件校友留校珍貴畫作,並具現代化設備,提供國際水準之藝文交流平台,亦期為未來本院學生實務學習與研究之場域。

師大藝術節 - 創”藝”氛圍 點亮師大生活圈

本院自1994年起舉辦一年一度師大藝術節,系列活動於3月底為藝術節起跑熱場,活動延續至6月,以視覺藝術形態呈現多采多姿的藝術節。以學生創作為主體之開幕系列活動包含創藝市集、人體彩繪、人像速寫、裝置藝術、商圈聯展及各式手作工作坊等。另整體活動包含國際交流展、研討會等,藉此拓展國際合作契機,也呈現各系所特色發展。師大藝術節為本校年度盛事,活動的舉辦增進師大校園與社區鄰里間的互動,並帶動校園及整體師大生活圈藝術氣息。

國際學術交流

本院近年來積極與海外相關視覺藝術領域院校進行交流互訪,簽署學術合作協議,延聘優秀國內外師資,聯合舉辦跨國美展、學術合作計畫、國際學術研討等實質性學術交流,鼓勵學生參加國際競賽,並吸引諸多外籍學生前來本院研讀進修。
簽署院系所級學術合作學校──
大陸地區:中央美術學院、上海大學美術學院、蘇州大學藝術學院、浙江大學人文學院藝術學系及美學與批評理論研究所、廈門大學藝術學院美術系。
亞洲地區:日本東京藝術大學美術學院、韓國同德女子大學藝術學院、韓國成均館大學設計學系、泰國藝術大學繪畫、雕塑與平面藝術學院。
歐美地區:瑞士西北應用科學及藝術大學藝術與設計學院(前巴塞爾設計學院)、捷克布爾諾理工大學機械工程學院、德國帕德柏恩大學有形與無形文化資產研究所、英國西英格蘭布里斯托大學(電影製作系、平面設計系、動畫製作系、攝影系)。

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    從佛像圖騰之應用建立福智宗教團體視覺形象設計的研究
    (2007) 吳珮湜; Evelyn Wu
    佛教在東漢時自印度傳入中國,開起了璀璨的一頁,佛教的造像藝術在美術史中佔有重要地位,也衍生了許多佛教圖騰,啟發了後世雕塑、繪畫、工藝、文學的創作。佛教藝術博大精深,融合印度、希臘、中國等民族豐富的文化和藝術思想,只要有佛教弘傳的地方,皆留下可貴的佛教藝術資產。而佛教藝術不僅是文化藝術欣賞而已,更隱含睿智的生命哲理,成就了高度的人類文明外,珍貴資料,是人類的文化寶藏和精神糧食,照耀永恆的光輝。 藏傳佛教同時具備了顯宗與密宗的宗教義理,這些抽象的義理,透過藝術加以具象的表達,直接傳達給虔誠的佛教徒,除了深具神秘氣氛的神像外,又具有藏民族的特有的圖騰,形成一種特殊的藝術形式,如唐卡具有藏族的特色。 福智宗教團體是上日下常法師創辦的,學習的內涵是以宗喀巴大師所著“菩提道次第廣論”為教學重點,在台灣之歷史已逾二十年福智宗教將釋尊的教義有條理、有次第的闡述之外,透過日常法師在漢地大力推崇和達賴喇嘛的教導,這樣的一個系統傳承,使這個團體具有漢藏之特色,本研究了解漢傳和藏傳佛像藝術之異同處外,也分析出兩地教義、政經、文化、生活、習俗等差異性;同時,應用佛教圖騰設計出新的標誌及其應用,建立福智宗教團體視覺形象創新設計模式,其功能不僅以一種潛移默化的力量,使觀賞者不只是欣賞創作,也能體會出佛法之妙義,達到宣傳教義,弘揚佛法的目的。 本研究的重點如下: ‧分析出漢藏教義、政治、經濟、文化、生活、習俗之差異性 ‧分析出漢藏立體佛像的異同處 ‧分析出漢藏平面佛像風格的差異性 ‧建立福智宗教團體視覺形象創新設計
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    台北靈糧堂視覺識別創作研究
    (2015) 林雅君; Lin, Ya-Chun
    摘要 隨著時代進步與社會風氣日益的開放,有關宗教信仰的活動顯然日趨活躍。不同的宗教信仰對於宣傳信仰的方式由被動模式轉為主動且積極。普遍而言,人們在尋求內心平靜時,會來到廟宇朝盛且得到心靈慰藉;現在,信仰可能隨時出現在你我的周邊,這之間主要的差異在於宗教宣傳的方法。宗教是由人所組成的活動,本身有其組織,組織的成型有賴於形象的塑造。近年來所形成的宗教組織,如民間信仰的大甲媽祖繞境、慈濟功德會、客家義民廟...等等團體,皆導入視覺識別的應用,使其形象的塑造更加強烈,對外不只表彰象徵的精神,對內的組織管理更漸為一致化;其行銷的推廣從一般的宣傳刊物到媒體上多元化的宣傳,且相對地被大眾接受和認識。本創作研究將針對自己所信仰的教會台北靈糧堂作視覺識別的漸進探索。在個案分析中,首先將對台北靈糧堂的視覺識別之現況進行著墨,發掘了解它的歷史背景、核心價值、定位…等等外,並對視覺識別應用的項目更進一步搜集與解析,以利訪談前的具體準備。透過深度訪問談論和現今教會視覺的規劃上得知,台北靈糧堂並無系統性的視覺識別。本研究方向將導入視覺識別系統,結合文獻中國內外三間教會的視覺識別探討資料,其敘述內容如視覺識別的應用及著重的項目…等等,皆對研究上之創作有其參考價值,可做為創作所需的資訊主軸,並規劃且落實於台北靈糧堂的一系列視覺識別運用。 關鍵詞:視覺識別、符號學、宗教、台北靈糧堂
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    明代皇帝的宗教好尚與官窯關係之研究
    (國立臺灣師範大學美術系曁硏究所, 2005-04-??) 曾肅良