學位論文

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108至110學年度學測國文科試題分析與解題策略之有效教學研究
(2022) 曾冠喆; Tseng, Kuan-Che
108新課綱實施的前一年（107年）起，大考中心便已開始調整學測國綜考科的配分與題型，測驗試題除了依循107與111年所公布的〈考試說明〉之測驗目標與題型分配進行研發之外，108入學的師生也要因應課綱調整後，在課本教材、教學時數、課程內涵與教學型態，進行多面向的調整與適應。因此，本研究將透過「近三年（108-110）的學測試題分析」以及「111學測的測驗目標分析」進一步釐清「學測試題的發展趨勢」與「解題策略的教學方向」，期望能透過試題分析資訊，作為教學現場教師課後評量的命題參考，並藉此探究學測國綜試題的命題趨勢，以反思新課綱的國文教學的新方向，最後也期望能延續前人的研究成果，為學測國綜試題提出更有效的發展建議。全文共分六章：第一章緒論，概述研究動機、目的、步驟與研究限制，並定位本研究之範圍與研究方向。第二章為文獻回顧與名詞解釋，本章除整理測驗相關理論、閱讀相關理論之外，更統整分析前人有關「試題分析」與「評量研究」之研究成果，藉以作為研究之基石。第三章則針對108-110年之國綜考科中的知識題型與高鑑別度試題進行逐題的試題分析，其目的除了延續和補充前人的研究成果之外，本章最後亦嘗試依據測驗目標的分類對教學現場提出教學建議。第四章與第五章則為解題策略的有效教學，前者針對知識題型進行統整與分析，後者則針對閱讀題型進行說解。第六章則為結論與建議，除了回應本論文的三項研究動機之外，也針對後續研究提出具體的建議與方向。
一〇八課綱普通高中國文教科書的旅行書寫研究：以龍騰、翰林、三民版為例
(2022) 謝青穎; Hsieh, Ching-Ying
教科書是將課綱轉化成具體內容的載體，並且帶有主流教育思想，更是形塑出一國人民文化素養的重要管道。在一〇八課綱實施之後，高中教科書有很大的轉變，本論文運用文獻分析法與內容分析法，以龍騰、翰林、三民三家版本的國文教科書為研究範圍。研究結果發現從一〇一課綱到一〇八課綱，教科書中的「旅行書寫」在課本中的占比明顯上升，選文也有大幅度的改變，不僅新增許多新的作者以及文本，並且更呈現出在地化與國際化兩種特色。筆者分析旅行書寫的選文與一〇八課綱核心素養發現與「藝術涵養與美感素養」有密切的關聯；而在與十九項教育議題方面則與「戶外教育」和「環境教育」議題的連結性最強。教科書中的旅行書寫選文在文體上呈現多樣性：除了古典跟現代的傳統遊記以外，還包含了賦、記、小品文、隨筆札記、演講稿、書信、文化散文、人物傳記、科普文章等類別；而在主題方面筆者則歸納出三項子題：認識自我、社會觀察、自然關懷。
三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析
(2022) 陳姝伃; Chen, Shu-Yu
本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向：婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。
《三言》中的命
(2021) 卜慧文; PU, HUIWEN
本文以《三言》為研究文本，探討《三言》中的「命」。小說的寫定者透過作品，將特定的思想主題，透過設計過的小說情節、人物特點、寫作技巧等一一呈現，《三言》中的文本共計有一百二十篇，其中小說內容所包含的主題相當繁雜，歷來研究者多將研究重點置放在小說人物的角色分析，或是情節的解釋與闡述，針對蘊藏在小說背後的思想主題，以及其所展現的世界觀較未深入探討。筆者在深入研讀《三言》過後，發現在不同的篇章當中，有一核心概念貫穿其中。本論文的書寫，試圖整理出《三言》中「命」的樣貌，並總結出《三言》中的「命」的真正意涵。馮夢龍透過「時、運、緣」三個面向，來呈現出其對於「命」的看法。在中國文化中，「時、運、緣」三者的意義繁雜，不同的思想家或是宗教都提出了不盡相同的解釋，在不同朝代中的發展也不盡相同，而在《三言》中，「時」是「時機」，「運」是「氣運」，「緣」是「偶然」，三者皆與「命」有密切的關聯，「命」的哲學內涵玄妙難解，馮夢龍面對話本小說的讀者主要為庶民的事實，該如何確實的將其所欲傳達的道德準則傳達給讀者？「時、運、緣」三者在命運故事中的獨特地位將可給予解答。筆者以《三言》為研究對象，從「時、運、緣」三個面向切入，首先爬梳在中國文化中，「時、運、緣」三者的原始義以及衍生義，接著再深入分析文本，探討《三言》中的「時、運、緣」所呈現出的類型表現、藝術表現、文化意蘊，最終歸結出馮夢龍《三言》中的「命」的終極意義。
「三言」邊緣人物身體敘事的人欲觀照
(2019) 詹捷茵; Chan, Chieh-Yin
本文以「三言」的邊緣人物為研究對象，以「身體」作為觀察人欲展演的視角，擬透過文本細讀以及相關文哲理論的運用，深入探究馮夢龍對晚明世變風氣的回應。面對儒家秩序的重整，其所界定的秩序範疇，可從政治功名、家庭倫理、道德修養三個層面逐步討論。據此，對於題目所述之「邊緣人物」則並非界定為相對於男女主角的串場角色，如：三姑六婆、商賈小販、僧侶道士，而是關注於以儒家禮教為核心的社會體制下，被排擠在主流話語之外，位處權力結構邊緣地帶的失意士人、青樓妓女以及冥界異類。職是之故，本文的關注焦點在於：「三言」如何透過邊緣身體體現人欲？在現實的困境與挑戰中，邊緣身體又將如何補充、修正日漸僵化的禮法制度？另外，在補史、輔史的編創意識下，馮夢龍以邊緣身體展現什麼樣的理想價值，以回應天理與人欲重整的時代課題？首先，在政治領域上，失意士人面對懷才不遇的困境，雖有對君臣遇合的嚮往，但在「三言」中更偏向於對自我實現，以及創造個人獨特性的欲望。在敷衍文本主旨的過程中，「士人身體」的敘事重點，多偏重在實踐個人所信奉的道德價值觀。除能藉此展現主流社會價值觀的庸俗淺陋外，意在透過「盡己」的踐履功夫，修正、調整社會既有秩序，以實踐自我的政治理想。在家庭領域上，「娼妓身體」則展現出渴望在夫妻關係中，獲得情感撫慰的欲望。文本在建立男女情愛價值的過程中，娼妓出現「守節」「烈婦」的道德形象，遂使其逐漸與妻的社會身份疊合，暗示了以男女情慾成就夫妻之義，進而建立夫妻人倫的可能性，試圖擴充明代的禮法內涵。最後，在道德領域上，從女鬼以靈體彌補前世缺憾，以及精魅以妖體伸張義理的過程中，可見「異類身體」挾帶著超現實力量，藉由公眾輿論賦予其道德正當性，展現出對社會正義追求的心理。在恢復陰陽秩序的過程中，從人鬼、人精兩不相侵的結局，暗示人性之「善」與「惡」並非極端的對立關係，而應透過人為控制，避免使其膨脹而做出悖德的行徑。馮夢龍帶著入世情懷和自我意識，賦予倫理價值新的內涵和意義，使邊緣人物的身體成為理想價值的具體形象。在展演身體敘事的過程中，馮夢龍不僅為這些邊緣人物注入生動的情感欲望，也試圖將其提升至儒家忠孝節義的大道層次。在保有邊緣人物主體性的同時，尋求自我價值的安頓。
上古漢語副詞「乃」的來源與功能研究
(2020) 洪妮端; Hung, Ni-Duan
本文以副詞「乃」為研究對象，以探討副詞「乃」的來源與功能為研究主題，旨在爬梳語料文獻，以探求「乃」的發展脈絡，並就各功能的來源與使用進行討論。本文第二章嘗試考察副詞「乃」的來源。我們在參看前人研究，以及爬梳甲骨文語料的過程中，發現「乃」與「迺」關係密切。我們認為應是動詞「迺」藉由隱喻機制虛化為副詞，由原本表空間域的遠離，轉為表時間域的遠離，即「未來、後時」的時間概念，並根據主觀化與否，可分別作表順序與表後時兩類功能。隨後書寫者為求便利，遂以同音的「乃」通假為「迺」使用。本文第三、四章意在探討「乃」的功能來源與用法。由於語源不同，因此我們將把「乃」的副詞功能分為兩章探討：在第三章以時間副詞和承接副詞功能的討論為主，第四章則探討判斷副詞與限定副詞。在時間副詞方面，「乃」自商代始承繼「迺」的時間副詞功能，至周代以降，便全然取代「迺」在文獻中的使用。在承接副詞方面，當「乃」所承接的前後事件含有事理關係時，此時「乃」便經由語境吸收，發展為承接副詞；而其承接副詞功能可分為順承和逆承，表順承的「乃」可承接因果和條件關係的文句；表逆承的「乃」則表示與上句文意相悖的結果。在判斷副詞方面，其功能以表示對主語的特質、範圍、數量等進行解釋辨別；而判斷副詞「乃」的來源，我們認為可能是由指示代詞「乃」發展而來。在限定副詞方面，當「乃」處於對比語境時，便可表示對該謂語的限定，其限定功能可能來自「乃」的判斷功能，或者表順序、邏輯關係的功能。本文第五章主要討論「乃」自中古以降的發展，經爬梳語料發現：「乃」的使用數量與主要功能自元代開始發生變化。經考察語料，我們認為是同功能的「便」、「就」、「才」興盛，以致「乃」呈現衰落之象；至於限定功能則因受限於語境，且在中古時期有其他專職限定副詞的盛行，因此「乃」的限定功能就此衰落。此外，我們經考察發現：有些「乃」類雙音詞是「副詞 + 副詞」的組成，如「乃遂」；有些則是經由語用推理機制而來，如「無乃」、「毋乃」；有些則是偶然結合的詞組，如「而乃」、「非乃」。
上官婉兒及其詩歌研究
(2019) 王曉玲; Wang, Hsiao-Ling
上官婉兒是初唐時期結束前二十多年的一位風雲人物，也是當時的文壇主持。她位居權要，游刃在政治事變之中，深陷於權謀狡詐中，對於當時的政治環境和文化風向影響相當大。她所擁有的文學意識、主導的文學活動和宮廷式的文學創作等都對當世的文人們有著非常顯明的領導作用。而她獨具特色的詩歌創作理論以及她在宮廷酬唱活動中的評判地位，對唐詩的發展都產生了一定的影響。仔細研究這一時期的詩歌在形式上走向了成熟風骨，為盛唐詩歌的多元創作做了多方面的準備。
上官鼎武俠小說研究
(2021) 林欣柔; Lin, Sin-Rou
中國特有的文學武俠小說，曾在臺灣極為盛行，然隨著時代的進步，文學形式的擴張，有更多元的文學作品出現，而「武俠」卻逐漸沒落。在現今武俠文學不盛行的時代，上官鼎重出江湖再次寫作，為這一片沉寂已久的武壇，投入活水，延續「俠」之精神。本文預計分為五個章節：第一章〈緒論〉說明全文架構。第二章〈上官鼎生平及其作品〉說明上官鼎的生平事蹟，包含劉兆黎、劉兆凱，並詳細論述劉兆玄的經歷、王道思想，並附錄上官鼎的詳細考核過的書目資料。第三章〈上官鼎作品內涵及成就〉介紹上官鼎早、晚期所有作品，包含情節主題、劇情架構與人物塑造等，而晚期《王道劍》則會將劉兆玄「王道」思想與《孟子》對比。第四章〈藝術表現手法及特色〉從儒家精神作切入，討論上官鼎的寫作特色，及對「俠」與「正義」的反省，並論述上官鼎在「舊派」、「新派」間的過渡身分，也說明其歷史評價。第五章〈結論〉總結上官鼎早晚期作品的特色。
中國少數民族灰姑娘類型故事比較研究
(2020) 林蔚然; Lin, WeiJan
灰姑娘故事在世界各地廣為流傳已久，但最早的文本卻是在唐‧段成式所著《酉陽雜俎》中的〈葉限〉故事。其實灰姑娘在中國少數民族的口傳文化中流傳已久，本研究選擇了二十則中國灰姑娘類型故事文本加以分析。中國的灰姑娘類型故事皆分布於少數民族生活區域，西南、西北到東南區域皆有，主要分布在少數民族生活地區。在故事中也富含各個民族的信仰、民俗等以及當地文化特色。亦分析了最早的灰姑娘類型故事文本〈葉限〉，〈葉限〉故事有其他灰姑娘類型故事中所未見的故事特色。民間故事的流傳方以口傳為主多少帶有教化的意涵。然而傳承時間越久、傳播得越廣，情節之亦隨之增加。中國灰姑娘類型故事中除了排除萬難與良配結婚，多數複合了蛇郎君類型故事後半以及田螺姑娘類型故事的一部份。灰姑娘與競爭者之間的互相鬥法反而成了故事精采所在。而這樣的故事重心轉移使教化的意涵減少了，娛樂性質也因此提高了。本研究以ＡＴ分類法510A灰姑娘故事類型為主要參考以篩選文本，並以民俗文化角度切入探討中國灰姑娘類型故事內容。灰姑娘類型故事中的主要母題——神奇的幫助者、信物的種類，並探討中國灰姑娘類型故事中頻繁出現的牛文化、鳥文化、魚文化、樹文化以及竹文化。有些文化是遍布各個民族，有些文化則零星分布於少數一、兩個民族。且通常這些民族生活在臨近的地理區域，有類似的信仰及民俗。這樣的特色，有助於理解中國少數民族灰姑娘類型故事彼此之間的傳承相關性。
二十五史中開國帝王感生神話研究──兼論民族始祖感生神話
(2020) 林佑靜; Lin, Yu-Ching
中國的感生神話源遠流長，除口耳傳說、野史軼聞之外，亦表現於代表各朝代歷史的正史──二十五史，便記錄諸多開國帝王及民族始祖的感生神話。廣義的感生神話包括：感孕而生、生前異象、生時異狀及生後異態，各開國帝王及民族始祖幾乎無一例外地擁有這些特殊的情況。　　感生神話為中國神話的小小支脈，前輩學者探究其根源，多半與生殖、圖騰或原始宗教等相關。感生神話裡，女子所感之物或者充滿遠古初民對男根的崇拜，如殷始祖契感玄鳥而生，玄鳥即為殷商族群對男根崇拜的投射。人類從採集、漁獵，一路進步至農耕稼穡，感生神話與之相應地發生變化，即感植物而生、感動物而生、感自然天象而生；具體表現為感朱果而生、感玄鳥而生、感蛟龍而生、感日而生等。　　二十五史中各開國帝王及民族始祖的感生神話分為「原型感生神話」與「變形感生神話」。「原型感生神話」為最原始、最單純的感生神話，亦即上段所述之「始祖神話」。隨著文化的進步、民智的開化，「原型感生神話」並未完全退出歷史舞臺，反以新姿態出現，即「變形感生神話」，分為「基本型」與「延伸型」兩種。「基本型」變形感生神話帶有明顯的政治意圖，是開國帝王有意為之，或為了便於統治廣大無知的民眾，或為了解釋天賦君權、君權神授；「延伸型」變形感生神話指的是感孕而生之外，所謂「生前異象」、「生時異狀」與「生後異態」，佔所有感生神話的絕大多數，藉以拉抬自己的身分，神化也神話自己的地位。「變形感生神話」產生的原因或可從「革命造說」、「神化鞏權」來加以解釋。各朝代開國帝王既在革命下誕生，為了鞏固自己的地位、抬高自己的身價，自然必須有套說法，用以說服廣大的平民百姓。變形神話有其產生的背景，既是時代必其所以然的產物，也是人為的心血、歷史的註解。其二，就「天命觀」而論，朝代更迭讓新上位的統治者必須另覓新說來合理化自己的身分地位，「以德配天」、「敬天保民」的思想代表天命可變，修德者得天下，不修德者失天下，這為代前朝而立的新政權做了最佳註解。　　歐洲十四至十六世紀的文藝復興，標誌著古希臘羅馬精神再現；「變形感生神話」其實就像「原型感生神話」的文藝復興，同樣標誌著感生神話的「重生」，但其表現手法、呈現方式以及相對應的時代任務已大大的不同，在感生神話的載體上，鎔鑄政治的靈魂。在荒誕無稽、難以置信的故事背後，更該留心的是其隱而未現的意義。
交流與互動——民國詞與日治臺灣報刊研究
(2021) 簡嘉; Chien, Chia
本文以日治時期臺灣報刊所轉載的晚清民初詞作為範疇，透過當時複雜的時代背景，除去政治層面的討論，僅觀看兩岸這個時期的交流與互動。由此可以發現這樣的關係，對於臺灣詞壇的成長有所助益，同時也見得詞人間的情誼，甚至透過轉載之舉，窺得晚清民初的文學樣貌。在「清領至日治時期臺灣詞壇的發展」一章中，本文說明了清領時期的臺灣以寫詩為主流，詩社林立、交遊甚多，並不重視詞體的創作。詞體不是科舉考試科目，又被文人視為小道，遊宦文人也不特意推動填學風氣，臺人著力於詞學的外力已失。對內則韻書、詞譜、詞話較為缺乏，文人之間也少有詞鈔或詞集，互動與保存實為困難，只少量留存幾位大家之手。直至日治時期，報業興盛，臺灣報刊的出現，並從中國報刊轉載民國詞作之舉，成為詞壇發展的助力。其中，與中國詞壇之間互動的對象，也從閩地的遊宦文人，大部分移轉至江浙地區的詞人，更以南社、虞社為主，還有汪精衛政權下的文人，三者關係彼此有重疊，透過轉載這些民國詞作，豐富了日治臺灣詞壇。在「兩岸詞人、文學集團與報刊的交流」一章，以「民國詞人、臺灣文人、兩岸報刊編輯群」三個主體，觀看他們的互動，與所流露的情誼。在日治臺灣報刊轉載的民國詞作中，民國詞人彼此透過「離別贈答、應酬唱和、題畫記情」三種方式，來傳達詞人之間的情感，以詞聊表心意，也唱和詞作來切磋詞藝，更經由歌詠詞人所藏、所繪的畫作，表現詞人之間的遊戲與應酬。與臺灣文人的互動，主要則以三位往返中臺兩地，並影響兩岸交流的文人談起，如李友泉原籍江蘇、定居稻江，促進虞社和瀛社的交流；蔡伯毅交遊應酬甚廣，足以成《嚶鳴集》一冊，尤其以南社為多；王少濤兩岸贈答之作，因工作緣故，以廈門為主，更有與瀛社謝雪漁和南京政權有互動。而探究民國文人與臺灣文學集團、報刊的交流，分為四個活躍度高的互動，一是南京政權與《風月報》編輯群的關係，二是中國報刊與《臺灣文藝叢誌》，三是與中國南社與《臺灣詩薈》的交流，四是菽莊吟社與臺灣報刊的互動，由此可以宏觀看到中國與臺灣報刊之間更緊密的關係。最後，綜觀「民國詞的文學樣貌與內容意涵」一章，可以更清楚知道臺灣報刊的選詞眼光，從轉載「述懷詞、記遊詞、詠物詞、閨情詞、季節詞、節慶詞」等類型的詞作，來抒發當時民國詞人的心聲。他們以述懷的方式，表示當時政局國事帶來的愁緒與感慨，多感嘆家國之憂與離亂的身世；詞人記錄出遊賞景之事，也不是表露閒情雅致，多是見著景物而興起悲傷；賦物之作則兼具細膩的描摹與情感的寄託，在詠物詞裡吐露亡國戰亂的哀音；閨情詞除了男性代言閨思，添入閨秀詞作，可見民國時期的男性女性對於閨情詞背後所表述的不同意義；季節與節慶主題的作品，總被時間的更迭、團圓與離別所觸動，引發詞人複雜的思緒。這些多樣而豐富的詞作樣貌和背後的意涵，是為本章的側重點，能夠更加了解民國詞作與詞人想法。透過全文的分析與討論，可以得知詞體雖然處於複雜的政治背景下，卻沒有受到局限，反而以報刊為媒介，與民國文學集團有所交流，使得臺灣詞壇的發展，從清領時期走向日治時期更加穩定，互動對象也從閩地移轉至江浙地區。更仔細觀看這些轉載而來的詞作，能夠見得兩岸詞人間的情誼，以及民國詞人對於所處時代的真實感受，甚至使臺人能夠觀摩精彩多元的題材與詞藝，這些皆是兩岸交流與互動中不可或缺的珍貴。
《人間詞話》應用於高中國文詩歌教學之研究
(2021) 林怡君; LIN,Yi-Jun
王國維(字靜安，號觀堂，1877-1927)《人間詞話》是其研讀唐五代以來詞作成果的匯集，也是其創作實踐經驗的昇華，除了明確提及的詞論外，其亦以犀利的眼光、獨特的觀點抓出中國古典詩歌在轉變、過渡時期中的關鍵人物，並闡述關鍵人物對新局的貢獻及作用。因此，本論文以《人間詞話》應用於高中詩歌教學作為研究目標，將高中國文課本三民、南一、翰林與龍騰(康熹併入龍騰)四大版本所選的詩歌範文納為主要的研究範疇，依循詩歌發展、演變的脈絡，選擇其中關鍵人物的詩歌作品進行逐步地分析。首先，探究《人間詞話》的作者與其詞論之內涵，並針對適用於本論文之研究分析及能落實於教學中的重要學術觀點進行釋義，如：「境界」、「有我之境」、「無我之境」等，目的乃是用以釐清符合王國維所推崇有「境界」的詩歌作品必須具備什麼樣的特質，進而建立出對各家書商所選範文進行批評的標準。再者，試著將王國維《人間詞話》的詮釋審美——詩無達詁、越界審美與詩歌教學的鑑賞方法——傳統的「知人論世，以意逆志」與西方「文本分析」、「接受美學」二種以文本、讀者為中心的研究方式化入本論文的研究書寫之中，並適切地引入古今各類的文學體裁，提供評鑑古典詩歌更多樣化的角度，逐步地架構出對高中詩歌範文豐富的詮釋內容，引領學生產生學習興趣，甚至進一步提供學生創作的素材，扣合範文教學，以達成活化教師教學、培養學生人文素養與自主學習之終極目標。在此研究論文中，筆者盡可能地擷選出各個時代中不同的詩歌體裁與當時的代表人物，以不同的視角去推動詩歌的多元教學，同時提供執教以來曾經嘗試過的教學模式與創作練習，雖有不甚成熟且須修改、調整的部分，但仍期許能觸動教師們在教學現場中產生與過往截然不同的新的實踐。最後，統整《人間詞話》落實於教學現場中的成效，提供學生實作後的成果，並以此作為重新檢視本論文研究不足的參考。本論文期望藉由綰合《人間詞話》與高中國文詩歌教學，讓教師的教學內容或模式開創出更多的可能，也讓學生在詩歌鑑賞與寫作的興趣能就此萌芽。
人體與異形：《山海經》神怪的創造與認識
(2023) 陳彥君; Chen, Yen-Chun
本研究以《山海經》為基礎，探討神話紀載中的「人體」部件在神、怪、妖及獸等「異形」身體上的組合之意義，並針對初民們對異族、異文化者身上各人體部件的變形想像，嘗試釐清他們創造這些身體背後的原始思維，了解人體各部位在文化中的意義與定位。在大致分類與整理《山海經》中的人體後，本研究以「一般人體」作為參照基準，依據書中最常被使用的人面／頭部、手／足及軀幹三類人體部件為討論核心，輔以變形方法「加法」與「減法」，逐一聚焦討論初民們對該部件的變形與想像，最後綜合討論「人體」在神話研究中的重要性。　　本研究第一部分從中外原始思維的相關理論出發，逐步討論物我概念、「人體」作為基準的思維方式，以及中國自古以來「由已知推論未知」的認識方法，梳理初民們在思維上是如何將身體作為已知的「舊符號」，用以認識世界上未知的「新符號」，探究身體在原始思維及神話思維中的重要性。第二部分針對《山海經》中的「人面／頭」討論，此為初民們使用得最為廣泛的部件，需分類探討此部件拼其湊在獸、神及人身上的不同目的，並延伸討論面部器官變形的不同意涵，了解此部位從辨識作用、溝通需求到族群象徵等複雜多層功能的文化意義。第三部分針對《山海經》中的「手／足」討論，手、足與初民們日常所處的環境與勞動相關，也與專精的技藝及紋身文化相關，此部位變形的目的包含實用、表現對技藝專精者的欽慕，以及象徵異族與我族的文化差異。第四部份針對《山海經》中的「軀體」討論，作為身體的中心且為心臟所在處的軀幹處變形不易，但在此處的變形於初民們來說意義重大，或是具勇猛特質、或是具有特殊力量，軀幹變形者幾乎都有異於常人之處。此處的變形可見初民們對於巨大、渺小的文化概念，以及對死亡造成之生命型態轉變的思索。　　在《山海經》中，人與神怪妖獸之間雖然物種不同，卻共享著人體的部件，體現了神話中「神與人、怪、妖、獸共享形似的身體」、現實中則是「人以自己的身體創造神、怪、妖、獸」的思維邏輯。而從本研究所歸納的《山海經》實例來看，初民們選擇的人體部件是很明確且範圍有限的，集中在人面／頭部、手足部及軀幹三類，這樣的選擇或許並非是因為初民們沒有能力去想像更多樣的身體變形，而是因為這些身體部位就是他們人生中所思考之大事的縮影，他們透過將身體變形樸實地思索自己與世界的關係。神話中的身體思維不但影響了相近時代的神話、文學、哲學、醫療與宗教等觀念，對後世也產生了深遠的影響。
他者之死亡與時空凝結術：朱天心、駱以軍與童偉格的現代性廢墟書寫
(2024) 陳鼎元; Chen, Ting-Yuan
本研究借重班雅明（Walter Benjamin）的寓言理論，以及黃錦樹的「重寫中文現代主義」的方法論框架，試圖探討朱天心、駱以軍與童偉格皆聚焦於廢墟意象的現代小說作品及其文學意義。在李歐塔（Jean-françois Lyotard）的「重寫現代性」論述之下，三位小說家非如前行研究所指認的後現代派，反而應被視為現代主義書寫者；他們一方面回頭重寫台灣六〇年代現代主義所忽略的主體內裡空缺，另一方面也撬開被現代性封存的經驗：傷廢亡逝。從死者所借來的說故事權威，雖然在抗克均質空洞時間觀的過程中，同時使自身漸趨疲乏，但貶值經驗裡永遠潛藏世俗醒悟的可能性。在詹明信（Fredric Jameson）所謂「表意鏈崩潰」的後現代裡，三位小說家不但各自以中斷起手式，將語言系統當中參符、意符與指符的相繼缺場分別喊停；為他者傷停補時的倫理，也使得被物化消解的現代故事們，全都在瞬時凝結的美學當中成為復活寓言。這種既崩潰又重寫的意志，正是中文現代主義乃至於所有現代主義的本源辯證圖式。最後，本研究將巴特（Roland Barthes）的texte、屠友祥所翻譯的「文」、黃錦樹對於「texte／文」的探討，結合班雅明對於真理的織物性比喻，加工縫紉出專屬於本研究對於「現代性」、「重寫中文現代主義」與「純粹語言」的全新認知：一個具星座布列態勢的文本理念——不停往返於災難與救贖之間的「返口」（gap / opening）。
以朗讀培訓提升國語文閱讀理解之研究
(2024) 紀宜君; Chi, Yi-Chun
研究者在國小教授國語文領域，同時身兼朗讀培訓教師，因此想結合朗讀培訓與國語文教學，試以朗讀培訓提升學生的國語文閱讀理解能力。國語文朗讀競賽至今已推行數十載，當中不乏許多學者鑽研國語朗讀，並且提出許多寶貴的知識與見解；本研究將運用文獻探討法，以上述學者的研究知識為基礎，進一步再結合行動研究法，紀錄學生培訓時的朗讀表現，從培訓紀錄中探討學生閱讀理解能力的提升。本研究的行動研究規劃：從校內語文競賽挑選兩位培訓學生、採用二十篇朗讀文章、每篇文章三次的培訓紀錄；再從紀錄中分析學生的常見錯誤，進一步分析學生的語音辨讀、語句處理、段落大意理解、文章主旨的掌握等，提升學生的朗讀表現時，亦能提升學生的國語文閱讀理解能力。本研究結合「國語朗讀」及「閱讀理解」兩個領域，盼能讓更多人明白國語朗讀的培訓過程，更能重視朗讀與閱讀理解的相關性。本研究亦期盼透過研究發現，提供相同領域之教育工作者參考使用。
以杜甫詩融入中學寫作教學之行動研究
(2023) 簡丞佐; Chien, Chen-Cho
本研究以杜甫詩為教學素材，選取十二首杜詩代表作，先進行文本賞析，透過知人論世，進入杜甫的生命歷程，展開其文學版圖，既而依循「尋杜甫」、「仿杜甫」、「記杜甫」、「問杜甫」等四個步驟，藉由「實述」與「虛構」的寫作反思，建構適合中學生之寫作教學模式以供課堂實踐，冀能透過杜詩的創作歷程、作品特色與文學思想，將古典文學之精粹運用於寫作教學上，研擬一套承繼杜詩傳統且能符合中學國文課程綱要的寫作實踐教材，期能創新寫作教學模式，供教師於教學上之參考，啟發學生對寫作的興趣。從而搭配108課綱國語文加深加廣選修課程之設計原則，將研究成果彙整作為「專題閱讀與研究」之課程設計。研究方法以教學行動研究為主，輔以文本分析法擬定教學策略與流程，實施對象以筆者任教之新竹縣某國立高中三年級35名學生為樣本，利用文本閱讀與討論、影片欣賞與分析、資料蒐集與聯想、分組討論與寫作等活動，以108課程綱要中加深加廣選修課程「專題閱讀與研究」之設計理念，規劃六週共四個單元之課程。研究歷程透過文本分析、學習單設計、教學實踐、觀察記錄與省思、學生作品及回饋單分析，探討以古典文學之當代詮釋融入寫作教學並開設加深加廣選修課程「專題閱讀與研究」之可行性。本論文預期研究成果如下：一、藉由知人論世、尚友古人引發學生對文學之鑑賞能力。二、以杜甫詩為素材，增加學生寫作動機並厚植創作能力。三、建立以古典文學融入寫作教學的操作模式。四、透過教學實踐歷程反思當前學生寫作問題。最後，綜整本研究之學生作品、教師回饋及成效分析，提出結論與建議，作為開設專題閱讀與研究課程之教材，以及未來研究之參考。
「以道觀之」——《莊子》思想的「觀」
(2023) 楊傳晧; Yang, Chuan-Hao
本文意在探討《莊子》思想中的「觀」，這「觀」不只是「感官」或是「認知」層面，更多則是觀照於人間世的「人我關係」的相爭相軋，如《莊子》觀照到世人「自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂」所以形成「儒墨之是非」的亂世，故〈齊物論〉「彼是莫得其偶」，〈秋水〉「以道觀之，物無貴賤」，皆闡釋如何從「自我觀之」而「以道觀之」的整全觀看「物我」，因此物我和諧。筆者就依照「觀照對象」推展論文，發展三個面向：「觀我」、「觀物我」、「觀命」。在「觀我」的脈絡，對於「自我」的構建，往往從「官能」的接受，進入「心知」，最後化為「成心」，看似保障一個確實的「我」，卻只是在成心之作用下固化的我，更導致物我主客關係的分野更加對立，進而闡發《莊子》「虛化」工夫，讓固化的「思維」與「彼我」得有流動容納的空間。在「觀物我」的脈絡，在於「物我溝通的和諧」，我的虛化，得以遊於物我之間，當中的接物感物，就在「氣情」的通達與否，互滲共紐，相互肯認的持續感受，才得以通向彼此物我無傷。在「觀命」的脈絡，命作為強大的他者，在於「不得已」、「不得不」、「無可奈何」的對於遭遇無所消解，然而《莊子》非言「命定」而言「命之行」，當中「命」具有「變化更新」的可能性，相應於「天」的動態性，所以筆者於此脈絡下藉以推展出「以不解解之」——「懸解」，作為與時推移的消解之道。
余懷《三吳遊覽志》研究
(2022) 徐婕; XU, JIE
摘要明代中葉以降遊風日熾，明清易代之際，「遊」並未因朝代的沿革驟然終止不行，余懷便是繼續遊觀旅程的文人範例。本論文聚焦余懷庚寅年（1650）所作之日記體遊記《三吳遊覽志》，探討層次分為兩部分：首先，將余懷之遊歷活動置於「易代之際」的背景下，捋清其人遊歷範圍——三吳，即明清時由太湖水系緊密聯繫在一起的八府一州（蘇州、松江、常州、鎮江、江寧、杭州、嘉興、湖州八府及太倉州）；再來掘發余懷對「遊」一主題的自我心態剖析和遊歷意義之思考，呈現出山水寄情的好尚和人情偕好的志願；最後聯結到遊覽志之書寫，明瞭書寫載負的心史留存之重要價值。依遊處之對象的不同按山水、人情兩部分進行具體論述。第一部分山水之遊覽觀看，因三吳的歷史背景，使詩人自然地思接吳越、六朝，詩文撰寫援引諸多吳越、六朝典故，以此鏡鑒古今興亂之由和鏡照個人道德操守之得失。此外，三吳之草木、粉黛皆能觸動遊者愁腸，試圖藉由書寫銘刻故明記憶。第二部分以遊歷途中的人情交往為研究對象，探究身處新朝的余懷與舊識友朋寄寓酬酢詩文之內的隱微心跡：在狂歌痛飲的疏放之下，傳遞著憂切國事、矢志忠貞的湧動心曲。關鍵字：余懷、遊、三吳、書寫、山水、人情
儒林外史評點研究
(2021) 鄧卉郁; Deng, huiyu
本文以《儒林外史》四家評點為研究對象，分別為臥閑草堂評本、黃富民評本、齊省堂評本以及張文虎評本。《儒林外史》以臥閑草堂評本為底本傳播，晚清三家於此之上進行再批評使《儒林外史》再度風行於社會。四家評點間有著相互承繼、影響的現象，共同構築出一個緊密相連的評點系統與其他古典小說評點系統截然不同。依文學傳播層面而論，評點本與文本傳播性緊密相關。再加上，評點家從鑑賞評論的角度，既閃現對於《儒林外史》的主題寓意、章法結構等思維，又作為讀者與作者間溝通的橋樑，清代評點家說是《儒林外史》的第一批研究者。因此，本文選擇以四家評點本進行研究。本文關注的問題主要有三：首先，在比較性論述下，各家評點對於人物、情節的評價與態度差異為何？反映出哪些評點家個人價值審美與時代思潮的意義。其次，各家評點如何詮釋《儒林外史》整體關於功名富貴的思想內容與白描諷刺的藝術美學？闡明作者本意之上，透顯出哪些各自的主體意識。最後，如何從評點史、文學史上定位四家評點，各評點本的特色為何？內容分為六章，第一章說明研究動機與目的，梳理前人研究成果確立研究方法，透過文本細讀分析評點語。第二章、第三章以「人物」為主，分別探討評點家對於女性人物與男性人物透顯出的道德倫理觀。第四章以「主題」為核心，在各家評點以「功名富貴」為旨下，論述各家對「科舉制度」、「文人文化」兩大成名得利途徑的相關思考以及在歷史社會政治下個人出處進退的關懷。第五章以「敘事美學」為重，說明評點家對小說敘事上的掌握與了解。第六章為結論，總整研究成果歸結《儒林外史》各家評點的差異以及評點史、文學史上的價值與意義。
元、明時代回鶻文文獻與漢語近代音比較研究
(2021) 莊子儀; Chuang, Tzu-Yi
　　本文比較元、明時期的回鶻文文獻的漢語對音及漢語近代音，以歷史語言比較法研究漢語及回鶻語當中的語音現象。本文強調分類材料性質、檢視翻譯語與被翻譯語、分析對音層次等概念的重要性，並據此探析了元代的回鶻佛教文獻、契約類文獻、碑銘類文獻，以及明代的回鶻譯語類文獻。　　本文發現，文獻會因其性質的不同，影響其對音的表現。回鶻佛教類文獻反映的語音現象，明顯較同時代其他類型的文獻來得保守，並表現更多唐、五代西北方言的特色；相對而言，元代回鶻契約類、碑銘類文獻所反映的語音現象，則更接近《中原音韻》的格局。而佛教類文獻的內部，亦可進一步劃分出佛教注音及漢語借詞兩種類型的對音，這二者的語音表現亦存在若干差異，而佛教注音的語音現象最為保守、存古，包括大批鼻音聲母塞化、宕梗攝韻尾的丟失、唐陽韻開口字以圓唇元音來注音，以及保留入聲韻尾等。　　明代回鶻文獻，則反映了若干漢語語音現象，包括：1)聲母顎化；2)聲母捲舌音化；3)山攝唇音字異化；4)-m韻尾消變，且會與-n、-ŋ混淆；5)「昆」、「哈」等字讀音的改變。　　本文並指出，元代以降的回鶻文文獻中，存在回鶻語「t>d/詞間」的音變規律；這個規律不僅出現在回鶻語內部，亦影響了漢回對音的表現。